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易经原文最新视觉报道_易经原文完整版(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

易经原文

《易经杂说》读后感：一本值得反复品味的书最近偶然发现了一本书，叫《易经杂说》，读起来比直接啃《易经》原文有趣多了。以下是我对这本书的一些心得体会：知识性的阐述，引人深思 𐟧 这本书主要是对《易经》进行知识性的阐述，读起来让人对中国的这部古老经典有了更深入的了解。阅读过程中，我会停下来思考，甚至自省，心态也变得更加平和。启蒙书的感觉 𐟓š 《易经杂说》对我来说更像是一本启蒙书。书中有许多地方看不懂，但我觉得这很正常。毕竟，《易经》本身就是一本关于天地万物事象由始至终往复的归纳总结。虽然每个人的看法不同，但法则是不变的，所谓大道至简。兴趣使然，不做深入研究 𐟔 读这本书本身是因为兴趣，我不会深入去研究。我认为自己没有这么大的智慧。有兴趣的朋友们可以根据书中提到的相关书籍去做深入研究。值得重复阅读 𐟓– 这本书值得反复阅读，因为内容不容易消化。以后的日子里，我会时不时翻阅这本书。此外，背一下书中的卦名也是很有意义的。了解本义，再谈引申义 𐟓œ 读完这本书后，我的感受是，还是要先把《易经》中每个字的本义了解清楚，再来谈引申义。这样才能更好地理解这本书的精髓。总结总的来说，我还是把它当做一本书来读，吸收不同领域的知识。在生活中，不必执着于已经发生的事情，未发生的尽可能地保持一个积极向上的心态来接纳它。更多的是保持一个平和的心态来生活。

《史记》“唯唯否否”：顺从or独立？ “唯唯否否”这个成语源自《史记ⷥ䪥𒥅쨇ꥺ》，用来形容那些对上级言听计从、缺乏自己主见的人。具体来说，“唯唯”指的是不断答应，表示顺从；“否否”则是指不敢提出反对意见，表现得非常谨慎和畏惧。在《太史公自序》中，司马迁批评了这种态度，认为作为臣子应当有独立的判断力，而不是盲目地服从上级。这段原文的大意是在表达他自己的价值观和写作《史记》的态度，即坚持真实、公正的历史记录，而不受权势的影响。原文中的相关句子是：“或阿意兴言，不虞祸之至也，或进谏正论，反受其殃。故易称‘括囊’，诗刺‘何伤’，‘唯唯否否，非吾党也’。” 这里通过引用《易经》和《诗经》的内容来支持他的观点，强调自己不会成为那种只知附和、没有原则的人。

正版易经：指的是官方授权、正版出版的《易经》文本。《易经》又称《周易》，是中国古代的一部占卜哲学著作，也是儒家六经之一，对后世影响深远。彩版全解：这可能意味着该版本采用了彩色印刷，并且提供了全面的解读。彩色印刷可能使得书籍更加美观，易于阅读；而“全解”则表明该书可能包含了对《易经》原文的详细注释和解释，帮助读者更好地理解这部经典。国学一本通：这可能是指该套书籍不仅仅是对《易经》的解读，还可能涵盖了其他国学经典的介绍或解读，旨在让读者通过一本书就能对国学有一个全面的了解。附带国学直播课：这表明购买该套书籍可能会附赠一些国学相关的在线直播课程，这些课程可能是由专家讲解，旨在进一步加深读者对国学的理解和兴趣。全套2册：说明这套书籍共有两本，可能分别聚焦于《易经》的不同方面或者包含不同的国学内容。

孔子《易经》学习心得：终身学习的真谛 𐟓– 原文子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” ——《述而篇7.17》 𐟓– 翻译孔子说：如果再给我几年寿命，学到五十岁时，通过学习《易经》，可以减少很多过错。 𐟓– 解读这句话并不是说孔子到五十岁才开始学《易经》。实际上，他的意思是：如果再给我几年寿命，等到五十岁时，通过学习《易经》，可以减少很多过错。因为在古代，五十岁被认为是生命的巅峰，是“知天命”的年龄。孔子认为，学习的目的是为了更好地认识自己，减少过错，而不是为了增长知识。因为知识是无穷无尽的。这种终身学习的观念，值得我们学习和借鉴。

𐟔“经睽卦与婚姻之道：智慧篇𐟒‘ 睽卦原文：睽。小事吉。初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。九二。遇主于巷，无咎。六三。见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。九四。睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎。上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。婚姻智慧： 𐟒• 双方必须真诚相待。否则，第三者极易介入，夫妻相疑则家破。 𐟐Ž 初九：耐心等待，不要急于求成。 𐟒ž 九二：小心私情，保持忠诚。 𐟤” 六三：先疑后释，逐步消除疑虑。 𐟒 九四：求婚者必配，缘分天定。 𐟎‰ 六五：必有喜庆之事，家庭和睦。 𐟑𛠤𘊤𙝯𜚩˜𒦜‰作祟，婚姻终和。

《易经》入门指南：64卦的智慧与人生《易经》这部古老的哲学著作，被誉为中华传统文化的源泉，涵盖了儒、道、墨、法、兵、名、阴阳等诸子百家。它不仅是一部哲学经典，还涉及天文地理、政治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等多个领域。因此，很多人一听到《易经》就觉得它高深莫测，像是一部“无字天书”。本书的特点在于，先从术数的角度介绍《易经》，然后深入其堂奥，逐步讲解基本概念和预测原理。接着，用哲学思维解析六十四卦的人生智慧。每卦都有原文和白话文翻译解释，行文流畅活泼，并运用生动案例，帮助读者加深理解。读《易经》的体验因人而异。哲学家从中悟得历史，政治家悟得治世，军事家悟得兵法，企业家悟得经营与管理的真谛。它是一种追求真理、不断接近真理的享受。我们可以品读它，体悟它，也可以用它来指导我们的学习、生活、工作以及为人处世。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。天为乾，地为坤，水为坎，火为离，雷为震，风为巽，山为艮，泽为兑。读到这些时，你会有一种力量驱使你去深入了解这其中的六十卦的真谛。第一卦，乾卦：该藏则藏，该显则显。本卦以龙为喻，阐释积极进取的人生哲学。人的位置由低到高，从“潜龙”到“亢龙”循序渐进。每个位置有每个位置的表现（飞龙在天），你可以在这个位置上做到最好，但不可越位。这样才能进退无忧，成功才有更大的把握。当一个人的事业处于巅峰状态时，如果不考虑退路，则必有悔恨（亢龙有悔）。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。人生的路途上，学习和运用《周易》，为人处世既要胸怀远大理想，自强不息，锐意进取，又要懂得韬光养晦，刚柔相济，阴阳相辅相成，才能平安吉祥。

【经典正考】硬读《易经》 ——《易经》本占筮典籍赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷧ쬤𘉨Š‚ 硬读〈易经〉》说：想真正理解《易经》，最保险办法就是用最笨的办法硬读经文，即抛开一切前人的注疏和解说等，先从《易经》原文读起。愚见以为，历代学者们，之所以大都在牵强附会地解说《易经》，就是因为他们不肯首先直接硬读经文，而是预先接受了前人、特别是《易传》的附会，于是自己也只能附会下去。本节就是洪钧引导读者硬读《易经》。怎样硬读呢？首先是选一个公认最好的《周易》本子。洪钧选的是吴树平等点校的《十三经全文标点本》（北京燕山出版社，1991年版）中的《周易》，同时还与朱熹的《周易本义》（上海古籍出版社，1987年版）进行了对照。经对照发现，二者几乎完全相同。其实，这个本子就是今通行本《周易》传本。此本最早可以追溯到汉代的费直（金栋按：汉初，未立于学官之民间传本），到三国魏人王弼《周易注》和晋代韩康伯的《周易注解》基本上定下来。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》，其中的《周易正义》主要参考《周易注》，因为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”（《周易正义ⷥ𚏣€‹）。清代人阮元主持校刻《十三经注疏》，其中的《周易》选取了《周易正义》。从此，《周易正义》中的《周易》经传，作为官方定本而流传于世。…… 三、继续硬读《易经》继续硬读《易经》就是撇开一切前人的注疏、讲解，看看只靠望文生义是否能读懂卦辞和爻辞，从而弄清《易经》是本什么书。…… 卦辞和爻辞大多是不好懂的，不过，也有很容易弄懂的。比如：《大有》卦的上九爻辞是：“自天佑之，吉、无不利。” 意思很清楚，就是：有老天保佑，一切吉利。 “吉，无不利”还见于《临》九二、《晋》六五、《鼎》上九和《屯》六四等。读到这里，已经可以断定，《易经》不过是一本算卦的书，是求老天保佑的，是给求占者断吉凶的，不必作冠冕堂皇或高深莫测的解说。读者可能问：您唯读了五条爻辞，就断定《易经》是本算卦的书，不是有点草率吗？答：按说，根据以上五条爻辞，已经足以判断《易经》是算卦的书了。不过，为了让读者确信拙见，把一般读者，可能不很容易看明白的，《蒙》卦辞中的十个字在此举出。这十个字是：“初筮告再三渎渎则不告”。加上句读如下： “初筮告，再三渎，渎则不告。” 翻译为白话就是：初次占筮，告诉你结果。再三（就同一疑问）占筮，就是对神灵的亵渎。如此亵渎，就不告诉你结果。至此，说《易经》就是算卦的书，应该毫无疑问了。不过，为使读者进一步确信拙见，且看《易经》中有多少“吉”字和“凶”字。因为各种迷信术数，无非告诉求助者吉凶、休咎、穷通、祸福的。为了便于理解下文，这里略说一下《易经》的贞兆辞。所谓贞兆辞，指求神问卜者最后得到的，表示吉凶祸福的、明确且简单的答案。白文《易经》的此类词语计有：吉、凶、利、亨、厉、咎、悔、吝、眚等共九个。它们表示不同程度的吉或凶。金栋按：《易经》本占筮典籍，其源头是巫史——卜巫史官之所为也！如（1）当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：《易经》这部书以卦的形式出现，而卦又出自筮，所以不了解筮就很难掌握卦的来龙去脉，也不能全面理解《易经》。筮是求卦的一种手段。筮与卦相并相生，即有卦就有筮。在历史发展过程中，卦与筮以及筮法内容都不断演变。最初的筮法用竹制的签、棍之类进行，故曰筮。“筮”，标明这种事近于巫。筮棒又以竹为之，故从竹从巫。大致东周以后用蓍草茎代替了竹制的东西，用蓍以行筮，筮以蓍为主要工具。筮的产生和发展，相当久远。《世本ⷤ𝜧€‹说：“巫咸作筮。”《吕氏春秋ⷥ‹🨀•》也说“巫咸作筮”。巫咸的名字见于《尚书ⷥ›奭》《周礼ⷧ�𚺣€‹《庄子ⷥ䩨🐣€‹《韩非子ⷨﴦž—下》《楚辞ⷧ滩ꚣ€‹《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹《天官书》《汉书ⷩƒŠ祀志》《山海经ⷨ忧𛏣€‹等书，《诅楚文》尊他为“丕显大神”。由这些传说，知他是一个半神半人的人物，符合古代巫的身份。《周礼ⷧ�𚺣€‹说：“筮人掌三易以辨九筮之名。”九筮依次是“巫更、巫咸、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环”。这里所谓“九筮之名”，或许是九种筮法，即以造筮者九人之名而命名的。筮法掌握在巫人手中是无疑的，很可能也是由巫人所造的。后人因巫咸最著名，关于他的传说最多，所以发明巫咸造筮的传说。所谓“三易”，即《连山》《归藏》《周易》三种讲筮法的书，当今前两者已经失传，只存《易经》（《周易》）一种。可知《易经》的产生和应用与占筮有关，内容又与筮法有关，《易经》和占筮的关系是极为密切的。《易经》把蓍作为爻卦之本，蓍是卦的源头。孔颖达就说：“用蓍以求数，得数以定爻，累爻而成卦，因卦以生辞，则蓍为爻卦之本，爻卦为蓍之末。”怎样利用蓍预知来事呢？首先用蓍草进行数的演变，然后求得爻的形象和卦象。爻与卦配有一定的爻辞与卦辞，卦辞是对卦象的解说，爻辞是对爻象的解说。春秋时期的人占筮时，筮得某一卦，便查阅《易经》中该卦的卦、爻辞，按其内容，推测所问之事的吉凶。卦、爻辞是《易经》的基本素材，它们最初只是某卦某爻的筮辞，后被编入《易经》。《周礼ⷦ˜奮˜》说：“占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”八故，即八事。按郑玄注，此八事指一征（征伐）、二象（灾变云雾类）、三与（与人以物）、四谋（谋议）、五果（事成与否）、六至（来到与否）、七雨（降雨与否）、八瘳（病愈与否）。依八种卦象推测所占八事之后果。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来并加以整理的。如《巽》爻辞中有“用史巫纷若”。说明当时史巫之官不仅管理卜筮，而且整理了卦、爻辞。《后汉书ⷥ𜠨ᡤ𜠣€‹说：“或察龟策之占，巫觋之言。”可知掌管占筮的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。《易经》中有“帝乙归妹”“亨（享）于西山”“亨于岐山”“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，都是卜巫史官记事的文字。又“大君有命，开口承家，小人勿用”，可能指周公；“不事王侯，高尚其事”，可能指伯夷、叔齐；“箕子之明夷”是指箕子。这些都是卜巫史官的语气，与文王、周公做卦、爻辞的传说不相符合。《易经》中卦、爻辞所反映的认识、观点有不同的地方，甚至语言也不尽相同。说明它们也非出自一人一时。《易经》中的卦、爻辞虽是用于占筮，但其中一些内容却反映了重要历史事件及古代的社会意识、思维特点、道德伦理观念等，而且总结了一些政治、生活等方面的经验。（2）当代医易大家张其成《张其成全解周易》说： “从卦、爻辞的内容看，《易经》是部占筮书，是周人的占筮典籍。……卦爻象和卦爻辞是《周易》的基本素材。这些素材并非出于一时一人之手，其中有不少重复之处。周人发明占筮时，最初只有八卦，以八种不同的形象判断所占之事的吉凶。判断占问某事和吉凶的辞句，称为筮辞，是占问某事时的原始记录。《周易》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，皆来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是不同时代的人长期积累的结果。 “掌卜筮之人将多次占卜的结果（包括所得兆象和占断辞句）记录下来，然后加以整理、统计，将应验的兆象、辞句挑选出来，进行重新加工、编排。有的卦辞经反复修改、安排，仿若一首诗歌，并能体现出一个中心思想。如渐卦、剥卦、复卦、临卦、明夷卦等。编辑加工的目的，仍是为了占筮系统的需要。不过，大多数卦辞、爻辞仍属于筮辞的堆砌，卦爻辞之间并没有必然的联系。” 感兴趣者，可参看相关原著。

解读一下“厚德载物” 出自于《易经》坤卦原文意思是: 一个德行很高的人才能承担重任，意思是: 你心里装着多少众生，你就要为多少众生付出。这里的“厚德载物” 和《道德经》中的“玄德”是同一个意思， “玄德”意思是: 玄德是三维世界最高的德，只有拥有“玄德”的人，上天才会把重任交给他，把众生交给他，《易经》和《道德经》都属于道家经典，是华夏民族最古老的哲学经典。我通过长期的学习和观察，认为: 这里指的为众生付出分为两个层面，有负责众生载体的“大德” 有负责众生灵魂的“大德” 那我们这些凡夫从中.学到什么呢？我认为: 对于我们凡夫来说，你有多大的“德”就能享受多大的福。举个例子: 有的人原生家庭很好，一家人其乐融融很温暖，这是他的“德”换来的，这是他以前种下的善种子。有的人不欠别人的情债和钱债，所以轻松惬意的生活着，这是他的“德”换来的，因为他以前把欠的都还清了，现在无债一身轻。有的人悟性高，学习能力强，这是他的“德”换来的，因为他以前就种下了智慧的种子。有的人婚姻好，一辈子不离不弃，这是他的“德”换来的，因为以前他种下了这个善种子。 ...... 你的“福报”不是无缘无故得来的，是你前世的“德”换来的，所以要好好珍惜啊！ (结束)#感悟人生#

学中医时为了理解那些古文原文，以前学过易经，命理，年轻时不信，觉得就是扯着玩，随着年龄增大，越来越体会到:万般皆是命，半点不由人。

“德者，本也。”德是一个人的根本。一个人的德行里，藏着他的人生起落。人这一辈子，想要福报，就要先修德。德，是对道的心得，是一种品质，是一个人的行为准则。一个有德行的人，必定是正直的、善良的、真诚的。他们不会为了个人私利而不择手段，也不会因为外界的诱惑而迷失自我。他们始终坚守着内心的道德准则，保持着良好的品德和行为。福报，是我们生命中所有幸福、美好的事物。福报并不是凭空而来的，它需要我们通过修德来积累。如果我们没有修行品德，就无法得到真正的福报。就如古人所说：“德不配位，必有灾殃。” 德者，人之所得，使万物各得其所欲。【德行，在遵循天道的情况下，万物都能满足自我需求及获得满足。】 “厚德载物”出自《易经ⷥ䥍悷象传》，原文为：“地势坤，君子以厚德载物。” “德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，可谓德高望重。修德不但要帮助别人，还不可要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，就可以趾高气扬。更要感激他人给了你可以提供帮助的机会。如此你就“德行”了。厚德载物，积善之家必有余庆；持家之道，先积厚德，后传家业。厚德载物，如大地之承载万物，宽广无边，深厚无尽。厚德载物，非仅承载有形之物，更兼无形之德，如光之普照。 #修德 #修德修福 #厚德载物德行天下 #地势坤君子以厚德载物 #厚德载物 #福德 #福报不是求来的是修来的 #德不配位必有灾殃 #施恩不图回报 #修行修德

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