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圣人不仁最新视觉报道_圣人不仁,以百姓为刍狗,天地之间,其犹橐龠乎什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

圣人不仁

𐟓œ《道德经》硬笔楷书钢笔字帖精选 𐟓œ 第一章：道可道，非常道道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 𐟓œ 第二章：美之为美，斯不善美之为美，斯不善。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和。 𐟓œ 第三章：不尚贤，使民不争不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 𐟓œ 第四章：道冲而用之或不盈道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 𐟓œ 第五章：天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 𐟓œ 第六章：谷神不死谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 𐟓œ 第七章：天长地久天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 𐟓œ 第八章：上善若水上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 𐟓œ 第九章：持而保之持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 𐟓œ 第十章：专气致柔专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 𐟓œ 第十一章：埏垓以为器埏垓以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。 𐟓œ 第十二章：五色令人目盲五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 𐟓œ 第十三章：宠辱若惊宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身若无身患将焉从生？故贵以身为天下若可寄天下重矣大矣！ 𐟓œ 第十四章：视之不见名曰微视之不见名曰微；听之不闻名曰幽；物皆如此皆曰冥冥；不可知故曰道也。夷希微三者不可致诘不可得闻不可得见名曰微妙玄通深不可识故曰道也。 𐟓œ 第十五章：古

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗（天下通行）

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以众生为刍狗。天地不仁慈，因为万物是刍狗一样的死忠死崇，没有理解变化的事物，接受不了变化的结果，就像刻舟求剑一样得不到想要的结果。天地滋润生化万物，怎能说天地不仁呢。同样圣人不仁，以百姓为刍狗就不难理解了。我在抖音快手里很早之前就发了我的理解，但没人多少给我点赞。很遗憾。因此，道德经很多更真实的解释我就不发了。不是说我喜欢知名度。而是因为许多更有用的东西需要被传播。被需要的人掌握。改造这个国家和社会。你需要的仅仅是文章本身，我需要的不是文章本身。

随想随悟：情感与国家命运交织刚和朋友聊了一会儿，发现教育确实存在不少问题。但教育是国家的基础，国家绝对不会放任不管。以前因为国家在发展经济，所以很多方面出现了乱象，包括医疗、教育和体制这些最基本的东西。不过，经过几十年的积累和发展，国家已经有足够的实力和能力去整顿和改革，而且已经开始在做了。那为什么是现在改而不是之前改呢？因为时间和节奏，刚好趁着火运，先打压提醒，要是再执迷不悟，那就不好意思了。最明显的就是娱乐圈，一波整完又一波。所以很多事情不是不报，时候未到。它们都必将回归到各自的本质。这里我想提一下拿破仑的预言，大家都很熟悉：中国是一头沉睡的雄狮。如果有一天这头雄狮能够苏醒，它将会震惊整个世界。现在，这头狮子正在慢慢的觉醒。其实从高一点的维度来看，国家也是一个意识形体，所以老子说的，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。对于圣人来说，他们掌控的是整个国家，所以个别百姓的死活，他们是不会在意的。圣人之上，他们博弈的是更大的一张地图，国家什么的对于他们来说，也是可有可无的。所以所有的历史，为什么都是不断的战争和发展，这就是规律，就是道。还有时间，其实是不存在的。几十年可能是人的大半生，但对于国家来说，也就是一小段时间，再拉高点维度来说，可能就是一分钟，或者一个小时，所以古人说的，天上一天，地上一年，就是这个意思。再扯远一点，这次火运不只是20年一次的转运，更重要的是它背后的更大的轮回的最后一格小齿轮。当这20年转完之后，真正的天翻地覆的转变才真正开始。

老子道德经第五章原文及译文 [原文] 天地不仁，以万物为刍狗:①圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？②虚而不屈，③动而俞出。④多闻数穷，⑤ 不若守于中。 [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 [注释] ①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。” ②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。 ③屈（gu）：竭尽，穷尽。 ④俞：通愈，更加的意思。 ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。 ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。 [引语] 本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。

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「小越漫游仙境超话」天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

#人性#我们一直在追问自己，我们这一生到底有什么意义？佛陀说：“这三千大千世界即非世界，是名世界”。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。如果我们站在这些先哲们的视角去看我们自己，我们不过是这世界亿万生物中的一员而已，我们和所有的花、鸟、草、木、桌子、椅子…所有的物质没有任何的区别，只是名称区别而已。我们都希望自己能够活出意义，不要默默无闻。总是在总结过去的经验，筹划着美好的将来。当我们夜深人静的时候，或者我们坐到这禅修殿上的时候，我们会发觉自己是如此的普通，如尘土一般，自己是多么的渺小。我们不得不承认，这世界上有一些普通的人，被一些神秘的力量推举出来，影响着这个世界，接受别人的赞扬，但是我们现在问问自己，这世界几千年又有多少人能让我们脱口而出？又有几个曾经的帝王、将相、贤人、圣人让我们永远记在心里？我们相信命运的神秘莫测，同时我们也要尽好自己的本分，我们经常把自己置身于对过去的悔恨和对将来的忧虑和恐惧之中，唯一不愿意去接受的、没有做好的却是尽好当下的责任。佛陀说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，我们很多人把活在当下理解为满足于我们此刻的自我喜好。认真的去做好此时此刻，去消除前世留下的业，又或是命运之手赋予我们的责任也许就是我们的意义吧？

刘震云说：“道家的精髓是，无为而为；儒家的精髓是，无所不为；法家的精髓是，事在人为；道家教你放得下；儒家教你拿得起；法家教你放得开。道家教的是帝王术；儒家教的是权谋术；法家教的是求生术；道家最高称仙；儒家最高称圣；法家最高称贤。道家的老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。天与地没感知，不存仁与不仁，把万物当作祭品，掌权者也不仁，拿老百姓当作自己享用的祭品。老子讲的是帝王术，但是，帝王不能把真相告知天下，是谓不言之教。顺治帝曾说：“老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈也” 班固说：“道家出于史官，负责记载成败、存亡、祸福、古今之道，是君人南面之术。” 道德经，全书都在讲强者对弱者的统治，无为而民自化，治大国如烹小鲜，对民的期望，则只是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。《道德经》说：“是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。” 圣人牧民，分配利益的工具有四个，分别是：武力、货币、法律、媒体；通俗的说就是：枪杆子、钱袋子、印把子、笔杆子。通篇都是教帝王如何玩弄百姓，通篇充斥着愚民思想，绝圣弃智，民利百倍，不必同情弱者，生杀予夺，规则都是强者定的。不了解道家，不知道上层有多高明；不研究儒家，不知道中层有多虚伪；现在人所了解的儒学，是汉武帝立下来的君君臣臣、父父子子。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺” 不是儒家控制了皇帝，而是皇帝选择了儒家，孔子的“有教无类”，并不是为了教书育人，而是教书愚人，统一思想选拔人才，维护等级统治。孔子讲的是仁，推行的是礼。儒家培养出大量读书人，法家郡县制为流官提供了岗位，这些人都是从旧贵族当中脱胎出来的、起点都是剥削阶层的外围帮闲。法家思想的精髓是：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，主张不仁、不亲、不信、不贵。法家主张“以法为本”，“严刑峻法”；提倡“富国强兵”，“重刑轻民”，治道不法古，不循今，依法办事，反对保守，锐意改革，时移而治，不易者乱。为什么只有中国才有历史周期律，因为在两千年的封建王朝，只有中国实行了土地买卖，因为有土地买卖，就会有土地兼并，因为有土地兼并，所以才有兴衰交替。商鞅变法，废除“井田制”，承认土地私有，允许土地买卖。官员都在刮地皮，只对上头负责，根本不管下面的死活。土地资本流动兼并，像贪吃蛇一样不断壮大，最后占据所有资源，造成公共资源的枯竭，最后买单的都是底层人，所以出现路有冻死骨，朱门酒肉臭的悲哀。#人生# #人性#