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修道成仙最新视觉报道_男主是末法时代的修道者(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

修道成仙

现实版捉妖记。妖会现原形还是修道成仙？是走是留，大伙给个建议。

老而不死曰仙：修道成仙就是为了长生不老吗？ 1、李约瑟所著《中国科学技术史》指出：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。” 从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征，这种人文的观念，最早反映在《尚书ⷦ𔪨Œƒ》中：“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联，在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满，而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位，正是基于这种思想文化背景，孕育了道家的仙学。《汉书ⷨ‰𚦖‡志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。” 在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡，成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙，神仙思想即由“不死”的观念发展而来，《释名》曰：“老而不死曰仙。” 人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道家看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。 2、《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次，书中说：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。” 因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事，与《太平经》同时的其它几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。” 《周易参同契》说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。” 以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨，正是在这一思想基础上，产生了道家史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道家内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权祖师指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者，但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙，不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼，知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙，仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。在道家看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成，这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。体内环境的影响时说：缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。 3、显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间，在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权，除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道家仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。在道家看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道，成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道家论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道家仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本，书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。葛洪祖师亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功，欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生，如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。道家把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性，从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德，在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的，如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格，相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、酆去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道家中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道家追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说：“死而不亡者寿。” 这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”，在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道家正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生，这就是修道的目的，道家仙学思想的核心。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家修炼：人身小天地，天地大人身，修仙就是要实现天人合一！》 1 修道成仙是道教修炼的根本目的，也是道教价值观念的核心。这种信仰，早在道教教团成立以前，便流传于华夏民族中。早期道教所信仰的成仙，主要指肉体长生，如相传彭祖寿八百岁、吕洞宾祖师一千二百岁等，被作为成仙的范例。《抱朴子ⷨ𛙣€‹说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。” 后来有人将仙分为三类：有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙，或将仙分为天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种。但最为世人所重的，仍旧是生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹说得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”这种旧身不改而长生于人间的憧憬，则立足于道教对自我生命的珍爱，是重生、爱生的表现。道教认识人自身的基本思路，是以“人身小天地，天地大人身”的天人合一论为基点，认为人身与天地是同一本源、同一运转规律、同一构造的，人体小天地与宇宙大天地在各方面均有对应、协同关系。 2 既然宇宙是由混沌状态的原始大气所组成的，道或元气造化天地万物，那么人的生命，也是由道（虚无）产生的。道生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精形成人身；或无极而太极，由太极而阴阳，由阴阳而五行。人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形象亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。道教认为，宇宙是大周天，而修炼合气之法，可以使人体小宇宙融入自然大宇宙中，使人体之气与宇宙之气混为一体，从而实现人体与宇宙之间的信息和能量的交换。凡真诚修炼合气之法者，可以通过人体八万四千毛孔与大自然相通，这样就可以使人始终处于一种人在气中、气在人中的奇妙境界里。在修炼过程中，使自己融入大自然，会产生天、地、人合一，与宇宙同体，逍遥自在的感觉。由此，渐由凡人可升至神仙。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家修炼：人身小天地，天地大人身，修仙就是要实现天人合一！》 1 修道成仙是道教修炼的根本目的，也是道教价值观念的核心。这种信仰，早在道教教团成立以前，便流传于华夏民族中。早期道教所信仰的成仙，主要指肉体长生，如相传彭祖寿八百岁、吕洞宾一千二百岁等，被作为成仙的范例。《抱朴子ⷨ𛙣€‹说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。”后来有人将仙分为三类：有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙，或将仙分为天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种。但最为世人所重的，仍旧是生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子ⷥ﹤🗣€‹说得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”这种旧身不改而长生于人间的憧憬，则立足于道教对自我生命的珍爱，是重生、爱生的表现。 2 道教认识人自身的基本思路，是以“人身小天地，天地大人身”的天人合一论为基点，认为人身与天地是同一本原、同一运转规律、同一构造的，人体小天地与宇宙大天地在各方面均有对应、协同关系。既然宇宙是由浑沌状态的原始大气所组成的，道或元气造化天地万物，那么人的生命，也是由道（虚无）产生的。道生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精形成人身；或无极而太极，又太极而阴阳，由阴阳而五行。人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。道教认为，宇宙是大周天，而修炼合气之法，可以使人体小宇宙融入自然大宇宙中，使人体之气与宇宙之气混为一体，从而实现人体与宇宙之间的信息和能量的交换。凡真诚修炼合气之法者，可以通过人体八万四千毛孔与大自然相通，这样就可以使人始终处于一种人在气中、气在人中的奇妙境界里。在修炼过程中，使自己融入大自然，会产生天、地、人合一，与宇宙同体，逍遥自在的感觉。由此，渐由凡人可升至神仙。

「道教知识」——《仙道贵生无量度人》：道教十分重视人的生命，万物都由道化而来，一切生命都体现着道，对生命的重视，即是对道的尊重。因此道教讲的是长生不死、修道成仙，即是对道的信仰与实践的结果。对于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。

青蛇[心][哇][女孩儿] 姐姐你何苦呢，与妹妹修道成仙不好嘛！ @Dear-迪丽热巴「迪丽热巴甩绳舞路透」88「迪丽热巴陈飞宇慕胥辞婚服路透」88「迪丽热巴粉衣撑伞路透」88「热巴」

王阳明在传统文化圣贤圣人修道成仙长生长寿概念上，真的是占不到位置，或者说压根就不在那个层次。但儒家思想从来没有求长生一说，而是讲求以身殉道，朝闻道夕死可矣。王阳明是儒家，所有的知识以及人生使命，是达到经世致用，报效国家，为民谋福。 1.知道是对的，立马就去行动，宁王反了，身边没有一兵一卒，他只身招募民兵平定叛乱。匪患横行，一介书生，年老病重，却还是去了。阳明先生平生只教我们一件事：如何自信笃真的做好自己心中想做的事情，圣贤理念标准应该就是这个“活明白”。 2.英雄是战胜他人，征服所有面对的敌人。圣人是战胜自己，克服自己所有的贪念欲望。古代圣人标准-立德立言立功，唯有王守仁真正符合。从王阳明以来，历代帝王、士大夫、文人、墨客及闲人雅士都认同王阳明“半圣”。 3.做圣人不是在修仙。王阳明生前最后一天，说出“此心光明，亦复何言！”在短暂的生命中，能把光明留存于世，照亮后人，也就不枉此生了！

左右逢源我们政治比较左，我们的经济比较右，我们左右开弓，左右逢源，改开四十多年，经济、社会、科技、文化得到了快速发展。我们坚持发扬中医疗法，我们大力引进西医疗法，中西医并重，标本兼治，全国各地人民医院生意非常火。我们坚持道教，道可道非常道，我们派唐僧西天取经，引进佛教，修道成仙，立地成佛。我们中国人非常灵活，自古而今就善于取长补短，这是印度人学不会的，当然有一样他们学会了:生人，如今他们的人口比我们还多。[嘻嘻][嘻嘻]

「老肖漫谈」「民俗多听肖老道」书中的四位真人为张、葛、许、邱四天师，即张道陵、葛仙翁、许旌阳、邱弘济。而在道家神话里的四大天师是张道陵、葛玄、许逊和萨守坚，四位天师都是经过修道成仙的后天仙真。

三茅真君，为汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，出生于今陕西咸阳。是道教茅山派的祖师。道教称为大茅君茅盈、中茅君茅固和三茅君茅衷。今天是十月初三日，为三茅真君中的大茅君圣诞日，你知道哪里有供奉三茅真君吗？

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