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何其自性本自具足新上映_何其自性本自具足的意思(2024年12月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

何其自性本自具足

「成毅赴山海」cy「成毅萧秋水李沉舟肖明明」成毅吾心欢喜，即是归处，何期自性本自具足。

财不是求来的是修来的，修财靠的是一个“舍”安诀，一是布施，向外付出，二是不求自得，把财看得越重越得不到财，即使勉强得到了，也会莫名其妙地失去，所谓德不配位必有灾殃。何期自性本自具足。何期他财，本自具足。莫向外看，向内看，把自己心量打开，做好了第一步，第二步就虚怀若谷，等风（财）来。#答题红包技巧分享#

看月明三更的启示： 1、安吉老法师劈柴，在动斧之前，心中只有一段朽木，眼睛里并没有什么老大丑怪之树桩，神勇不在力气而在于心量。出家人都是从底层做起，舂米、劈柴、挑水、种菜、打扫卫生，一日不作一日不食。 2、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。六祖惠能还是寺庙实习生，没有正式剃度，就作出一首流传千古的佛偈，五祖弘忍见偈就将卢惠能认定为衣钵传人。 3、何期自性，本自清净，何期自性，不生不灭，何期自性，本自具足，何期自性，能生万法。 4、何为功德？见性是功，平等是德。自修自性是功，普度众生是德。知此方为最上乘人，佛陀曾经说不为自身求快乐，但欲救护诸众生，古人求道，舍生忘死，都是为了度尽天下苍生出离苦海。 5、诸佛知见义理，非关乎文字，也不在于文字，佛经是佛证悟后的知解之义，为普度众生，所以随宜说法、因情喻道，都是譬喻之说，佛与佛法不可分割，佛法为第一性，经文著作皆为第二性，佛祖成大道前本无所谓经，成道后即以随宜譬喻之说而为经，明白这个道理，则这样说也行，那样说亦可，与文字毫无关系。掬水月在手，弄花香满衣，佛法的真谛如同花香流水一样，而文字却好比指给你看的手指，手指能指出花香与流水的所在，但手指并不是花香流水，佛祖在灵山拈花示旨，并无只字片纸，达摩大师航海东渡，不立文字，直指本心，识得本心，立地成佛。义由心起，法由心生，如果只知道注重文字，心外兜圈，而忽略了自家的本心，如何悟道。 6、卢惠能继承达摩衣钵，寺庙里一些不服气的弟子一路追杀，要讨回达摩衣钵，惠能无奈逃到深山老林里与猎人相伴十五年，出山弘法之前有一言相赠：少杀生不杀生，多护生多放生，前罪可赎，新福可种，切记切记。 7、印宗大师向弟子提问：碧碧蓝天，风幡在动，是风动还是幡动？有人说是幡旗自身在动，有人说是风吹幡在动，卢惠能说风幡俱无情，何言本性动与不动，风幡如故，既非风动，也非幡动，而是心动，法本无动与不动，这便是无生无死。 8、即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净，悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。以前的念头不再生了就是心，今后的念头不要灭了就是佛，不生不灭就是即心即佛，成就一切的相就是心，离开一切的相就是佛。 9、无相颂：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。 10、六祖惠能给女皇武则天的开示：修道之人若不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离，烦恼即菩提，无二无别。 11、六祖惠能归真前留下最后一偈：若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人，顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。你们想见佛，就要好好恭敬众生，明白到众生就是佛，那就可以看见自性，佛和众生是在一念之间，我心自有佛，自佛是真佛，若无此佛心，何处求真佛。

何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。 ——《六祖坛经》武汉

心不死，道不生，人末路，神开端！业力习性，娑婆世界愿力本性，般若彼岸何期自性，本自具足天赋秉异，使命愿景灵性直觉，无上愿力正等正觉，正心正念无我无相，无中生有无智无得，无为有得见路不走，法不住一何为众生最大的执着众生种种执着的根源，乃我执。因执着于我，才会执有贪嗔痴慢疑。执着我的财富，容貌，执着我的权力，情感。众生执着于我的存在，我的得失，我的荣辱。我执阻挡见不到般若。无我无畏，放下我执，不是否定世间的一切，是不被我的得失困扰。众生因我执，有生死；因为我执，而有轮回；因我执，所以有烦恼。一切痛苦根源来自我。所谓我，皆是虚妄性。不过是五蕴和合而成，本无实体，一切无常是没有固定不变的我以空性智慧观照一切。世间万法，一切空性如梦如幻，来去自如。不执着我，不执着法，回归本性，神通显化！ ——唐雷恒

吸引力法则：要稳定自己的精神内核，去相信自己，去吸引，而不是去追逐。你一定要在内心坚定自己的配得感。佛家六祖言：何期自性，本自具足。就是在教我们：要去相信你自己已经具备了圆满的结果，你内在什么都不缺，所以，不必计较眼前的得失。

何期自性本自具足

一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。——《坛经》何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本无动摇，何期自性，能生万法。——《坛经》

正确领会“六祖悟道公案”。南怀瑾先生 𐟙𐟙𐟙 就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更入室，五祖问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。前面讲述六祖悟道的公案，已经说过惠明和尚在大庚岭头追到六祖经过，他后来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫他“不思善，不思恶。”过了好久一段时间（原文记裁称“明，良久。”）六祖便问他：“正与么时，那个是明上座本来面目？”这里所说的“那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的“那个”，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟--只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

过去我很在意别人的看法，一旦遭遇反对或嘲笑，我就非常愤怒和失望，觉得被孤立了。现在我释然了，你弱就会在意别人的观点，你强的话就不会在意，就算别人不信任你，你也不会失望，因为你有信心，何期自性，本自具足啊[鼓掌]#答题红包技巧分享#