当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

终极关怀最新视觉报道_终极关怀的问题并非是哲学所要考虑的(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

终极关怀

存在主义心理治疗：探索生命终极问题 𐟌 我们每个人都会面临四个终极问题：死亡、自由、孤独和无意义。其中，无意义感可能是最让人困惑的。生命的意义是什么？我为什么活着？为什么我会存在于这个世界上？人终有一死，没有永恒，那么人生究竟有什么意义？生活真的没有意义吗？ 𐟓š 本书作者欧文ⷤ𚚩š†是斯坦福大学医学院精神病学教授，美国团体心理治疗权威，当代精神病学大师，也是存在主义心理治疗的三大代表人物之一。他通过临床经验、实证性研究、哲学文献以及其他大量资料，深入探讨了死亡、自由、存在的孤独和无意义这四个“生命的终极关怀”。 𐟒ᠥ혥œ褸𛤹‰治疗是一种精神取向或生活哲学，被广泛应用于心理治疗师的临床工作和个人生活中。亚隆在书中详细阐述了每一个存在性关怀的意义，并探讨了治疗师如何通过对这些问题的理解来进行有效的临床工作。 𐟓– 这本书为所有思考过人生意义的人提供了一个对生命和存在进行反思的空间，帮助我们更好地理解人生的意义和价值。

孔夫子的两大研究领域：一是上劝皇帝做明君，二是下教百姓做良民。除此之外的事务，孔老师真的不耐烦。所以，当学生诚心请教他怎么种庄稼的“谋生手段”，或者恭敬咨询人死后到哪里的“终极关怀”，不管是具体俗务还是生命超越的问题，只要无关政治，他都拒绝回答，“子曰予欲无言”，甚至一脸鄙夷，明确说这些没有什么意义。

《给心理治疗师的礼物》：实用与智慧的结合《给心理治疗师的礼物》是欧文ⷤ𚚩š†根据自己的丰富经验撰写的一本专业书籍。这本书不仅为新一代心理治疗师提供了宝贵的指导，也非常适合对心理健康和人类心灵感兴趣的人阅读。以下是一些书中的要点：治疗师的角色 𐟎튤𚚩š†强调，心理治疗师不是权威或教导者，而是病人的旅伴。他们应该是一个真诚、包容、敏感而温暖的存在。共情与倾听 𐟑‚ 治疗师需要深入理解并感受病人的情绪和经历，提供一个安全、非评判性的空间供病人表达自己。治疗关系 𐟒‘ 亚隆认为治疗师与病人之间的关系是治疗过程中至关重要的。他鼓励治疗师让病人真正进入与治疗师的关系中，并提供支持。自我暴露 𐟒” 适当地自我暴露可以帮助建立治疗关系，但亚隆也警告要谨慎处理治疗师的私人生活信息的暴露。 “此时此地”的利用 ⏳ 亚隆特别强调在治疗中利用“此时此地”的现象，即治疗过程中即时发生的事件和互动，作为治疗的有力工具。面对终极关怀 𐟌 书中探讨了死亡、孤独、无意义和自由这些人生的终极关怀，以及如何在治疗中处理这些议题。治疗师的个人成长 𐟌𑊤𚚩š†认为治疗师的个人成长对于提供有效的治疗至关重要，他鼓励治疗师进行自我反思和持续学习。治疗的机制 ⚙️ 书中讨论了治疗的机制，包括如何通过治疗过程促进病人的自我觉察和改变。理论与实践 𐟓š 亚隆在书中分享了自己对于心理治疗理论与实践相结合的深刻见解，以及如何将这些理论应用于临床实践。治疗结束的处理 𐟔š 书中也提到了治疗结束时的处理方式，包括如何帮助病人处理结束时的情绪和如何维持治疗成果。《给心理治疗师的礼物》是一本深刻、实用且充满智慧的书籍，它不仅提供了心理治疗的具体技巧，还探讨了治疗师如何在治疗过程中找到自己的位置，以及如何通过治疗与病人共同成长。

看《幕府将军》又联想到之前的《权力的游戏》，不受限制的创作就是能把人性展现地更加全面，历史展示地更加真实，无需非要披上正确的外衣。由此又想到前两天刷到的视频提到“欧洲的宗教改革实现了终极关怀和工具理性的分离”，与《美国反对美国》中总结的“将技术和物质排除在价值范围之外”，异曲同工。真实更让人收益，而非正确。

儒家仁爱：从家庭到社会儒家思想的核心是构建一个以“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”为基础的社会道德体系，也就是传统的家族观念。儒家认为，人一生最幸福的时刻应该是老年，儿孙绕膝，在家族中备受尊重，最后在亲人的环绕中离开人世。这种家庭观念不仅仅是表面的，而是从内心深处挖掘自己的仁心仁行，从心出发来问仁性。在此基础上，儒学不断推演，引出内圣外王的理念，儒生才能尝试立功立德立言三不朽。然而，近代百年中国建立在民主与科学的西方基础上，而不是儒家教化的天下。因此，奉行儒家传统思想，特别是程朱理学一脉的人，可能会感到有些格格不入。但同时，你今天的衣食优渥也受益于这种思想。后来我才明白，夫子教我们要视天地万物为一体之仁。我怜众生，而众生亦怜我，克己之私，去己之弊，从而人心相通，再无隔阂。我自幼顽劣，到了而立之年才算稍稍静下心来，体会了如何将生命情感转化成微末的生命境界。这也回答了为什么要读经典的问题：是我们读经典，而不是经典求我们读；是我们追求终极关怀，而不是终极关怀满世界找我们。好友问我，他自幼奉行儒家学问，从小祖父就以朱子家训要求他，但是为什么父母宫不畅，情路坎坷，一生波折。我想了想他面容俊朗，饱受追捧，出入高贵，名牌不断，再看看自己踢踢踏踏，只能揉揉眉心告诉他：因为近代百年的中国是建立在民主与科学的西方基础上的，而不再是儒家教化的天下。你奉行的儒家传统思想，特别是程朱理学一脉，多少会有些格格不入，但是你今日的衣食优渥也不无受此恩惠……

「荐书」《经济与历史支配的类型》韦伯在近代社会学发展史上的奠基者地位，掩盖了他作为一个历史学者的名声。《经济与历史》主要选自《经济通史》，也有部分选自《经济与社会》《古代社会经济史》。对近代西方世界理性化趋势的探索，是韦伯毕生学术的终极关怀。《支配的类型》关心的问题就是：不同类型的支配与管理，对于一个社会的实质或形式理性化的影响。韦伯通过对支配类型的研究，使其与宗教、法律及经济史的研究贯串成一个完整的体系。从人类历史经验中，韦伯归纳出三种“理念型”的支配：卡理斯玛支配、传统型支配与法制型支配。「每满30减10」

认识越久，感情越深：十年友谊的力量深夜时分，思绪总是特别活跃。昨天发生的事情又浮现在脑海中，虽然不好意思在其他社交平台上分享，但总觉得不记录下来心里不舒服。于是，我决定在这里写下我的感受。随着时间的推移，和老朋友的相处越来越自然，越来越亲密。那些认识三四年的朋友，虽然也重要，但总觉得少了点什么。只有那些认识十几年的老朋友，才能真正敞开心扉，无所不谈。平时，我总觉得自己是个比较冷淡的人，对其他人不太感兴趣。除了那些认识十几年的好朋友，其他人很难真正走进我的心里。我常常想，别人是否也注意到我对不太熟的人（认识几年但还是没法完全交心）和对认识很多年的人（从小认识，别人都不知道）相处起来状态不同呢？𐟘„ “友谊需要时间的沉淀，才能收获近似于爱的终极关怀。”这句话一直在我心中回荡。

有多少次了，我讲过礼拜日的来历？就像你使用公元这个词，在历史上对中国人来说，不但意味对旧“正溯”的否定，更意味着对王朝循环和时间循环的历史的彻底否定，而礼拜天这个词是来自于基督教的圣..经开头的时间系列，第七天是上.帝安..息享受祂的创造，而一切受造、特别是人类则当礼拜这一切的日子。礼拜天是神圣的日子，它涉及起源，仪式和人类生死的终极关怀等。一个沉重的话题是，中国人是被拖着、许多人是没有选择地使用这些概念和进入这个时间概念的革命的。他们会使用公元和礼拜这些个词，但却是机械而没有心灵感觉的，就像今天几乎所有的中国人都使用享受现代西方文明的物质，却不熟悉承载和怀抱它的历史心灵和制度规范。

姨妈期怎么过？全棉时代姨妈巾来帮忙！每次来姨妈，老公总是让我多喝热水，仿佛这就是他们的终极关怀。𐟘“ 但其实，作为女生，我们更需要的，是那一款能让我们在姨妈期过得更舒适的姨妈巾。你知道吗？女生一生要用掉将近1万片姨妈巾，所以选择一款好的姨妈巾，真的是非常重要！我试过市面上很多品牌的姨妈巾，但最让我心仪的，还是全棉时代的“奈丝公主”。它可是100%全棉的，表层、隔边、护翼都是全棉，而且还是医护级卫生巾，不含荧光增白剂，安全又放心。除了安全性，姨妈巾的透气性和吸水性也是关键。奈丝公主在这方面表现优异，它的棉质表层有3万个立体棉孔，既薄又透气，吸收力超强。穿上它，感觉姨妈期都变得轻松了不少。全棉时代的东西可不止姨妈巾哦！他们的化妆棉和洁面巾也是我的心头好。洁面巾一定要吸水性好，质地柔软，纯棉的才是合格的。全棉时代的洁面巾，我去年囤了10多包，快用完了一定会继续囤。化妆棉也是一样，全棉时代的化妆棉是100%天然优质棉，质地柔软，敏感肌肤也能放心使用。它的包装小巧，随身携带方便，最重要的是，它比较省水，真的是化妆的好帮手。最后，推荐一个我超爱的化妆水——悦木之源的菌菇水。估计你们都听过，真的是无敌巨好用！我大概用掉6瓶以上了，特别适合油皮爱出痘痘的妹纸。如果痘痘比较大，湿敷两天，基本上就会小很多。这是我常年都会备着的化妆水。以上就是我常用的几款宝贝，小仙女们记得查收哦～𐟒–

中西美学差异：从哲学到艺术精神 ### 一、中西哲学核心之差异：“道”与“理念” 𐟌🰟砊中国哲学的核心是“道”，它代表了中华民族最基本的世界观。道不仅是宇宙的法则，还蕴含着民族性格中的天人观念、中庸风尚、人伦思想、人格理想等。道家哲学认为，道是虚灵的，是“出没太虚自成文理的节奏与和谐”。因此，要表现道，就不能拘泥于具体形象，而是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。西方哲学的核心在于“理念”，这是西方人对理性和秩序的追求。理念和秩序表现了西方人对生命和宇宙的终极关怀。西方美学追求秩序的整一和形式的和谐，这种和谐不仅见于宇宙整体，而且见于个体形象。西方美学认为，完美就是秩序与和谐的形式，这种完美必须通过精细刻画个体形象来实现。二、中西艺术表现之差异：“神韵”与“完美” 𐟎谟‘Œ 中国艺术追求神韵，注重个体秩序的完整与和谐，形式在于宇宙万物永恒的生气流动。在中国艺术的境界中，一山一石、一草一木都不是孤立的，而是与无限生机相联系。中国艺术不沾滞于个体形象的刻画，而是“一全幅的天地”。例如，我国的绘画追求《富春山居图》、《庐山图》等。西方美学追求完美，其根源在于它的哲学基础。西方美学认为，完美就是秩序的整一和形式的和谐。这种和谐不仅见于宇宙整体，而且见于个体形象。西方美学通过精细刻画个体形象来实现完美的艺术境界，既有匀称、协调、整饬的形式美，又有雕琢形式美与自然模仿的完美范式。三、中西艺术精神之差异：“身与物化”与“镜照自然” 𐟌„𐟔 中国艺术精神在于“身与物化”，即“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，将个人生命的元素投入宇宙元气的怀抱。这种精神要求艺术家不能拘泥于具体形象，而是“胸罗宇宙”。西方美学则追求“镜照自然”，即“纯粹的观赏者”面对客体，以无功利的心灵面对自然。西方美学认为，要实现审美，首先要做“纯粹的观赏者”，即以无功利的心灵面对客体。同时，个体也要提升为“纯粹观审的对象”，鉴赏才能对客体进行创新和发展，使之成为“无限的、自由的整体”。四、中西审美观照之差异：“游观”与“静观” 𐟚𖢀♂️𐟛䯸中国审美观照在于“游观”，即“应目会心”，也就是“体尽无穷，而游无朕”，“精骛八极，心游万仞”，“思理为妙，神与物游”。中国审美不凝聚于对审美客体具体形象的把握，而是凝聚于自我生命与客体的交响合流。西方审美观照在于“静观”，即“纯粹的观赏者”面对客体，以无功利的心灵面对自然。西方美学认为，要实现审美，首先要做“纯粹的观赏者”，即以无功利的心灵面对客体。同时，个体也要提升为“纯粹观审的对象”，鉴赏才能对客体进行创新和发展，使之成为“无限的、自由的整体”。