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乡土中国差序格局新上映_乡土中国差序格局读后感(2024年12月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

乡土中国差序格局

《乡土中国》差序格局复习要点详解 𐟓š 复习思路结合整本书阅读，重点复习《乡土中国》第四章的内容，特别是差序格局的概念。 𐟓 知识点解析差序格局的内涵差序格局是指以“己”为中心，向外推开而构成的社会结构。这种结构有差等次序，能放能收、能伸能缩，形成网络状的形式。题型示例下定义题型：所谓差序格局，就是以“己”为中心，向外推开而构成的有差等次序的、能放能收、能伸能缩的网络状社会结构。压缩语段现代文阅读中的“下定义”题型示例：所谓差序格局，就是人际交往中以“己”为中心的向外推开构成的有差等次序的、能收能放、能伸能缩的网络状社会结构。进一步理解概念内涵人际交往网络：差序格局是一种以“己”为中心的向外推开构成的有差等次序的、能收能放、能伸能缩的网络状社会结构。等级与亲疏远近：差序格局中有等级之分，先后顺序和亲疏远近的区别。社会结构本质：差序格局的本质是一种有差等次序的、能放能收、能伸能缩的网络状社会结构。作业布置《会考说明》核心概念：差序格局是指向外推开而构成的以“己”为中心的社会结构，有差等次序，能放能收、能伸能缩，形成网络状的形式。 𐟓– 复习建议重点掌握差序格局的定义和内涵，理解其在社会结构中的作用。通过练习题和作业巩固知识点，确保掌握透彻。

乡土中国：差序格局与道德 𐟍€道德观念是社会中人们自觉遵守的行为规范信念，它包括行为规范、行为者的信念以及社会的制裁。 𐟍€在差序格局的社会中，人们通过私人关系形成了一个个网络。每个网络节点都附着一种道德要素。因此，传统的道德观念并没有一个普遍性的道德概念，所有的价值标准也存在于具体的人伦关系中。 𐟍€在游牧经济中，部落形态表现为“团体格局”。生活相互依赖的人们不能单独在山林里求生。在他们看来，“团体”是生活的前提。然而，在一个安居的乡土社会，每个人都可以在土地上自食其力地生活，只有在偶然和临时的情况下才会感觉到伙伴的需要。因此，他们的社会采取了“差序格局”。 𐟍€要了解西方“团体格局”社会中的道德体系，离不开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不仅是他们道德观念的来源，也是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。 𐟍€从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。 𐟍€中国的道德和法律都因施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

𐟓š乡土中国第五章精读笔记𐟓 𐟓– 深入探索《乡土中国》的第五章，我被其中的内容深深吸引。这一章主要探讨了差序格局的社会结构，它像是一张由无数私人关系编织而成的网络。𐟕𘯸 𐟒ᠥœ訿™个网络中，每个节点都附着着道德元素，形成了差序格局的德体系。这让我意识到，社会秩序的维持不仅仅依靠外在的力量，更重要的是内在的道德约束。𐟔’ 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥𚭯𜌤𝜤𘺤𙡥œŸ社会的基本单位，其性质和结构有着显著的差异。在我们的社会中，家庭既是一个生活社群，也是一个事业组织，其大小取决于事业的大小。这种独特的家庭结构，无疑对乡土社会的稳定起到了重要作用。𐟏 𐟒ž 这一章还探讨了男女有别的观念。在乡土社会中，男女之间的情感发展是受到一定限制的。这并不是说男女之间没有情感，而是说他们的情感发展是受到社会规范和道德约束的。这种约束，在某种程度上，也是为了维护社会的稳定和秩序。𐟌𙊊𐟓š 总的来说，《乡土中国》的第五章让我对乡土社会的结构和秩序有了更深入的了解。它让我意识到，乡土社会虽然看似简单，但却蕴含着深厚的文化底蕴和道德规范。这些规范和底蕴，共同构成了乡土社会的独特魅力。𐟌Ÿ

《乡土中国》读书笔记：差序格局与道德观念从上周开始，我读了费孝通的《乡土中国》，收获颇丰。这本书最初是费老在西南联大授课时所讲的“乡村社会学”一课的内容。费老将自己多年来田野调查所获进行理论化的思考和抽象，贴切而形象地描述了中国传统乡村社会的具体形态和特征。这本书是社会学和人类学的宝贵财富。差序格局与社会结构 𐟌 在P41-42页，费老提到中国的传统乡土社会是一种差序格局。他认为，中国的社会结构与西洋的格局不同。西洋的社会结构像一捆捆扎好的柴，而中国的社会结构则像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。道德观念的差异 𐟌 在P54页，费老指出，社会结构的不同会引起道德观念的不同。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成社会范围的是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有各种路线，最基本的是亲属、亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。地缘关系与血缘关系 𐟌𞊊在P116页，费老提到，地缘关系派生于血缘关系。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在空间上分出尊卑，左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。虽然时过境迁，社会在不断地发展，乡土社会也经历了前所未有的变化。但书中所描述的有关于乡土社会特征的文字仍然对今天的乡村振兴具有重要意义。受宗法制、封建家长制等传统思想和礼制的影响，中国的乡村仍然保留了诸多书中所提特点，包括血缘地缘关系、差序格局、父权制的延伸等等。

差序格局：理解中国社会关系的关键 𐟌🠥𙉯𜚊差序格局，这个概念最早由费孝通在《乡土中国》一书中提出，是社会学和人类学中的一个重要概念。简单来说，它指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。 𐟌Š 内涵：费孝通认为，差序格局就像水波纹一样，从个体中心推出去，越推越远，越推越薄。这个格局能放能收，能伸能缩，随着时间和空间的变化，会形成不同的圈子。为了更好地理解差序格局，费孝通在《乡土中国》中引入了“熟人社会”的概念。他认为，中国传统的社会结构是基于血缘、亲缘和地缘的，这源自于中国农耕文明自给自足的特性。 𐟚€ 发展：在传统社会中，人们之间的关系主要依靠血缘和地缘来维护。社会关系就像一根根私人联系所构成的网络，逐渐推出去。因此，传统社会中的社会道德只在私人联系中发生意义。如今，随着互联网的快速发展，差序格局也以新的形态继续体现在现代中国社会的方方面面。例如，微信圈层就是现代社交圈子的映射，复制了现实中的社会关系结构，表现出一种具有典型互联网特征的新型差序格局。

𐟌𞣀Š乡土中国》各章精要速览𐟓– 𐟌𑠦 𘥿ƒ观点：《乡土中国》以“差序格局”为核心理念，揭示了以己为中心的人际关系网络；“礼治秩序”则强调了传统礼俗在社会秩序维持中的重要性。 𐟔 对比分析：书中通过差序格局与西方团体格局的对比，以及家族功能与西方家庭的对比，突显了乡土社会的独特性。 𐟓 章节亮点： “文字下乡”：阐述了乡土社会中文字需求的低普及性。 “男女有别”：解释了乡土社会对两性关系的规范，以维持社会稳定。 “无为政治”：分析了横暴权力与同意权力在乡土社会中的表现。 “长老统治”：体现了传统和经验在乡土权力结构中的重要作用。 “血缘和地缘”：展示了乡土社会关系基础的演变。 “名实的分离”：反映了社会变迁对乡土权力结构的影响。

《乡土中国》3-4：文字下乡与差序格局 𐟓š 文字下乡：打破个人今昔之隔在学习过程中，我们常常需要打破个人今昔之隔。这就像是在乡土社会中，文字的下乡过程。《乡土中国》这本书中提到，文字最初并不是在基层产生的，而是庙堂性的。随着社会的发展，当基层社会发生变化，文字才逐渐普及。文字下乡的前提是社会的基层发生变化，只有在这种情况下，文字才能普及。 𐟓– 差序格局：私与公的界限在乡土社会中，差序格局是一个重要的概念。差序格局是指社会关系的网络中心不同，具有强大的伸缩力。比如，亲属关系和地缘关系都是以己为中心，形成同心圆波纹的性质。这种差序格局导致了私与公的界限模糊。 𐟓Œ 私与公：词与字的不同在乡土社会中，私与公的界限模糊。词和字在这个语境中也有不同的作用。词是可以用声音说出来的符号，而字则是一种更抽象的概念。乡土社会不需要文字来维护社会经验，因为语言足够传递世代间的经验。 𐟓š 文化传承：记忆与学习文化传承依赖于记忆和个人经验。学习文化不仅仅是学习知识，更是学习如何与他人相处。在个人今昔之间和社会世代间筑通桥，文化才能得以传承。 𐟓– 乡土社会的特点：语言与记忆乡土社会的特点是日常生活的重复和语言足够传递世代间的经验。因此，文字在乡土社会中并不是必需的。文化依赖象征体系和个人记忆来维护社会经验。 𐟓Œ 结论：打破个人今昔之隔的重要性结论是，打破个人今昔之隔是学习的重要前提。只有在这种情况下，我们才能更好地理解和传承文化。同时，我们也需要在社会结构和关系中寻找平衡点，以更好地适应现代社会的发展。

《乡土中国》道德双标：差序格局与团体格局 𐟓š 在《乡土中国》这本书中，费孝通先生用第五章《系维着私人的道德》来探讨中国乡村的道德观念。他认为，中国乡村最大的毛病就是“私”——“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”，这种态度体现了乡村社会的“差序格局”。 𐟔 那么，什么是“差序格局”呢？简单来说，就是以“己”为中心，向外扩散的私人关系网络。在这个网络中，每个层次的关系都有自己独特的道德标准。比如，孔子提倡的“仁”，在具体实践中，往往会回到以“己”为中心的孝、悌、忠、信。 𐟌 与之相对的“团体格局”则是指在团体或社会中，存在一个能够约束所有人的道德标准。这种道德标准不会因为与“己”的距离远近而有所改变。西方社会就是典型的团体格局，他们的宗教观念影响了他们的道德标准，比如对“god”的虔诚和信仰。 𐟘… 然而，在中国，道德标准往往是“双标”的。例如，有些人痛骂贪污，但当自己的父亲贪污时，不仅不骂，还代他讳隐。更甚至，这些人还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以用“能干”两字来解释。 𐟓– 虽然这篇文章是20世纪40年代的，但至今仍然适用。不论是“差序格局”还是“团体格局”，都有其优点和不足。我们应该少一点双标，从自己做起，遵守道德标准。

《乡土中国》读后感：费孝通的社会学经典《乡土中国》这本书真是让我大开眼界。费孝通先生在社区研究的基础上，从宏观角度深入剖析了中国社会的结构。他分析了乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范以及社会变迁等多个方面，全面揭示了中国乡土社会的本质。稳定社会关系的力量：了解而非感情 𐟒ኤ𙡥œŸ社会的信用：规矩与可靠性 𐟓œ 学习与熟悉：从陌生到亲密 𐟓š 语言的束缚：削足适履的无奈 𐟗㯸历史与个人：生活的实用基础 ⏳ 恋爱的探险：追求未知的旅程 𐟚€ 礼的敬畏：从教化到服从 𐟙 乡土社会的基层：不变与变动的交织 𐟌𞊢€œ土”与乡土：离不开泥土的生活 𐟌𑊤𘭥›𝦠𜥱€：波纹式的社会关系 𐟌Š 差序格局：私人联系的网络 𐟌 人治与法治：力量与规范的区别 𐟏›️ 静止与变动：乡土社会的特点 ⏳ 人类的价值标准：真善美 𐟌Ÿ 乡土社会的传统：经验的累积 𐟓ˆ 这本书真的是一部经典，强烈推荐大家阅读。费孝通先生的视角和思考方式，真的让人受益匪浅。

《乡土中国》揭秘：差序格局 𐟌„费孝通先生的经典之作《乡土中国》以其深入浅出的分析，揭示了中国乡土社会的复杂性与内在矛盾。尽管这本书诞生于70多年前，但其理论依然鲜活地存在于我们的现实之中。 𐟔最初，我被“差序格局”这一概念所吸引，它描绘了人与人之间的关系网络。简而言之，差序格局体现了人与人之间的不平等交往，这源于中国几千年的等级观念。从《礼记ⷧ孧𛟣€‹到《礼记ⷥ䧤𜠣€‹，这些古代典籍中记载的十伦，如君臣、父子、夫妇、长幼、上下、贵贱、亲疏、政事、爵赏、鬼神，都围绕着差序格局展开。 𐟒ᥜ裀Š乡土中国》中，费孝通详细分析了中国社会的差序格局，揭示了其与西方团体格局的根本区别。在西方团体格局中，每个人都是团体的一部分，界限分明，谁是谁非一目了然。而在中国，差序格局强调的是服从和等级，这在一定程度上限制了个人的自由意志。 𐟌在西方社会中，尊重每个人的自由意志是基本原则，而在中国，除了个人意志外，还存在一套强大的“社会范式”束缚着个人，压抑着个人。这种社会范式使得一些人通过学习认知觉醒，而另一些人则选择躺平。 𐟓š这本书中还探讨了许多社会现象理论，对我们研究当今中国社会提供了宝贵的参考。尽管我只读了一遍，但已经深深感受到知识的浩瀚和认知的局限性。我期待我们的国家越来越好，社会更加公正平等，为我们的子孙创造一个美好的未来。

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