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太史公自序前沿信息_太史公自序完整原文(2024年11月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

太史公自序

「知書club超话」新书介绍丨公元前99年，李陵在战争中为匈奴所俘，单于器重其才干，封其为右校王。后李陵与单于之女成婚，后代繁衍生息。李陵后裔随郅支单于迁徙到坚昆之地，并定居于此，成为吉尔吉斯人中黑发黑睛者的祖先。司马迁因李陵之祸遭遇厄运，发愤著书。因此，吉尔吉斯人民对李陵与司马迁有着特殊的感情，对中国历史与文化有着浓厚的兴趣。本书开篇附《史记》研究专家张大可先生对司马迁介绍和评述，并从《史记》中摘录出《太史公自序》《李将军列传》《匈奴列传》，将文言译为白话，中文和吉尔吉斯文对照，以方便吉尔吉斯读者更好地了解李陵与李陵的挚友司马迁。「历史」「文化」「跨年有哪些仪式感」

「阳光信用」𐟌🣀Œ每日一善」《太史公自序》汉 ⷠ司马迁太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？” 太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。” 于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

司马迁字子长，山西省河津市西辛封村人。太史公自序，迁生龙门居于太和坊是其坟墟所在矣！

《读其书，想见其为人：《史记》的作者司马迁》了解司马迁的基本生平，目前最可靠的差不多只有两篇文章，一是《史记ⷥ䪥𒥅쨇ꥺ》，一是《汉书ⷥ𘩩쨿传》。网页链接

《史记》的价值：因司马迁而闪耀𐟌Ÿ 最近，我重温了《史记ⷥˆ—传》中的一些篇章，被太史公对历史人物的深刻洞察所震撼。短短几千字，却勾勒出了文人墨客和仁人志士的波澜壮阔的一生。在重读《太史公自序》时，我深感司马迁的立场和观点超越了他的时代。在贞洁观念至上的汉代，他能够摆脱时代的束缚和封建思想的桎梏，以独到的眼光和犀利的分析，试图堵住悠悠众口，教人辩证地看待事物的全貌。李陵之祸是一个历史上争议颇大的事件，而司马迁通过与苏武的鲜明对比，让过往的事实变得清晰。他的这种独立思考精神，在今天依然具有重要意义。倘若朝堂之上无人进谏，满城街坊腥风血雨，没有人站出来揭露这血淋淋的事实，给予精神智慧的启明，那将会是多么可怕。在文学上，《史记》同样值得反复琢磨。没有浮夸的词藻堆砌，没有过度的流水通俗，它于质朴中感同身受、心受，于凝练中触摸生命的伸张、绽放。让后人一次又一次地眺望到万年前历史的重现，是昌盛、是太平、是万象更新、是人间烟火。或惨痛、或温存、或释怀、或惆怅。或许，史家的价值正是来源于这样的复杂之中吧。

【预告｜李成晴：何当附家集——唐宋文集中的谱图与世系】2024年11月27日19:00，北京大学中文系副教授李成晴，将由唐宋家集、家牒的存藏制度以及物质性载体入手，一方面考镜源流，观察《太史公自序》以降四部著作“载系世次”的典籍传统；另一方面理论推阐，分析唐宋时期谱图、世系进入家集的内在理路，进而反思章太炎的“集品不纯”说。#在北大听讲座# 戳链接，和小北一起听起来～

《货殖列传》壁纸：财富背后的秘密 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。” 《货殖列传》是《史记》中的一卷，由司马迁编撰，位于全书的第六十九列传。这一卷主要探讨了“货殖”这一概念，即通过商业活动和货物交换来积累财富。它不仅记录了历史上那些通过商业活动成功致富的人物的故事，还体现了司马迁对财富积累、市场规律和商业管理的深刻理解。这些观点不仅在古代具有重要意义，而且在今天仍然具有参考价值。在《太史公自序》中，司马迁提到，普通人通过商业活动来积累财富，这并不会妨碍政务或百姓生活。这种活动对于有智慧的人来说是有价值的。《货殖列传》可以被视为一个富豪排行榜，揭示了他们致富的途径、秘密以及投资经营的原则。通过《货殖列传》的阅读，我们可以了解到古代商人的智慧和商业运作的精髓。这些知识不仅对古代商业发展有着深远的影响，也对现代商业管理有着重要的启示。

《史记》怎么读？这本书带你入门！嘿，朋友们！你们有没有那种感觉？高中毕业之后，想找个人一句一句带你读经典，真是越来越难了。不过，最近我发现了一本书，叫做《史记的读法：司马迁的历史世界》，真的是救命稻草啊！这本书的作者是杨照，他可是个一流的读者。初读《史记》的朋友们，这本书绝对是你们的入门指南。因为是讲稿整理的，读起来特别轻松，哪怕是解释原文的部分，也没有那种艰涩的感觉。杨照详细解读了司马迁的笔法、写作背景，还有《史记》重点篇章的原文和各篇章之间的关系。读完之后，你能掌握《史记》的整体脉络，了解司马迁的写作意图，再去读其他篇章就毫无障碍了。对于那些已经读过《史记》的朋友们，你们会发现杨照绝对是个高手。司马迁在谈孔子的时候说“观其书想其人”，而杨照在解读《史记》的时候，也在探究司马迁的人格。书中很多篇幅都在分析，司马迁为什么这么写，为什么这样谋篇布局。因为是课程讲稿，所以开头结尾过渡的部分，设计了很多勾人的问题，这些问题实际上就是司马迁的隐微之笔，是我们最应该注意，但又很难发现的。这本书分成几个部分：认识司马迁：这部分讲司马迁的经历和写作背景，解读了《太史公自序》《报任安书》《李将军列传》几篇。权力与命运：重点分析“本纪”中的内容，最大篇幅是项羽和刘邦的对比，解读了《封禅书》《项羽本纪》《高祖本纪》《秦始皇本纪》《吕太后本纪》等。超前与缺憾：介绍了“表”和“书”的内容和《史记》的局限，重点介绍了《平淮书》和《老子韩非列传》。司马迁的英雄们：讲“世家”和“列传”，包括孔子、张良、萧何、曹参、伯夷叔齐、吴太伯、伍子胥、刺客、游侠等篇章。如何为官：重点讲《酷吏列传》《张释之冯唐列传》《汲郑列传》，分析了这几篇之间的关系。被遗忘的智者：讲《日者列传》《扁鹊仓公列传》《货殖列传》，从卜者、医者、商人角度介绍了汉代的社会百态。总之，这本书真的是一本宝藏，无论你是初读《史记》还是已经读过，都能从中获得不少收获。希望你们也能找到自己的“救命稻草”，一起探索历史的奥秘吧！𐟓š

司马迁《报任安书》中的志向与情怀探索中国文化，历史是不可或缺的线索；而要深入了解中国历史，就不得不提及《史记》这本书。翻阅《史记》，我们不得不关注到司马迁这个人。他的生平和经历，都浓缩在《太史公自序》中，而其中最引人注目的，莫过于《报任安书》中的“司马迁之志”。在这篇长篇大论中，司马迁表达了他对人生的深刻思考。以下是我对其中三句关键语句的理解：究天人之际——探索天道与人道的关系 𐟌Œ 这句话的核心是探究天道与人道之间的界限。自古以来，中国人对上天、天道等未知力量抱有敬畏之心。司马迁在《伯夷列传》等篇章中，对历史人物品行与结局的不对称性提出了质疑，同时也对王朝兴替的规律进行了思考。他试图分析个人与国家在困难中的应对策略，如何在可与不可之间做出抉择。通古今之变——理解历史的变迁 𐟓œ 司马迁在《史记》中记述了跨越三千年的历史，对夏商周三代的治国主张进行了总结。他通过精心排列和细致梳理，展现了历史的变迁规律。虽然在《报任安书》和《伯夷列传》中，他表达了对人世变迁的打抱不平之感，但全文的排列和梳理，无疑是他欲通古今之变的表现。成一家之言——形成对宇宙人生的独特理论 𐟌 对于司马迁来说，这不仅仅是一个目标，更是一种远大的追求。在《太史公自序》中，他研究先秦思想，形成了一套独特的理论。其中，《论六家要旨》这篇文章，可以看作是他父亲司马谈的思想结晶，评点了前秦诸子的特点，最终归于黄老学说，这也是西汉时期的主流思想。引申思考 𐟌🊥䩩“无亲，常与善人：伯夷、叔齐是善人吗？他们积仁行絜，最终却饿死！而孔子独荐颜渊为好学，但颜渊屡空，终早夭。天之报施善人，究竟如何？盗跖杀人无数，暴戾恣睢，却寿终正寝。这是为何？夏商周三代的政治变革：夏朝的政治忠于民，但小人以野；商朝以敬承之，但小人以鬼；周朝以文承之，但小人以僿。三王之道若循环，终而复始。通过这些思考，我们可以更深入地理解司马迁的人生观和历史观。他的志向和情怀，不仅体现在《史记》的创作中，更体现在他对人生和历史的深刻洞察中。

藏住这四样“福”，福气越来越多 𐟌Ÿ“春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。”——司马迁《史记ⷥ䪥𒥅쨇ꥺ》 𐟒젥–œ欢炫耀是人的本性，所以我们经常能听到身边的某些人，极其浮夸地描述他们家的人和事。炫耀自己过得好，炫耀家里人都能赚大钱，给人一种“高人一等”的感觉，炫耀的人沉醉其中。非要惹得周围一片艳羡的声音，再高高兴兴地离去。但仔细观察，你会发现，越爱炫耀的人，最后都过得越来越差。 𐟓š 杨绛先生说：“别晒幸福，别晒甜蜜，别晒发达，也别晒成功。物理学常识告诉我们，晒总会失去水分，藏才是保鲜的最好方式。幸福是养自己的心，不是养别人的眼。”真正的幸福人生，不是晒出来的，而是用心养出来的。走过半生才发现，富养自己的最好方法就是“藏”。 ❄️ 冬至刚过，一个“藏”字道尽了冬季的真谛，也给我们的人生带来了一个重要启示： 1️⃣ 学会藏言：收敛言语，懂得分寸。孔子说：“乱之所生也，则言语以为阶。”人生的诸多烦恼祸端，大都缘于言语之间。成年以后，管好自己的嘴巴，不说这3种话，人生会越走越宽阔。不刨根问底、不揭人隐私、不狂妄自大。 2️⃣ 学会“藏”事，耐得住寂寞，厚积薄发。古人说:“圣人之道，在隐与匿”。在当今这个浮躁喧嚣的人世间，只有藏得住自己，深耕蓄力，经营好自己的世界，才是应有的成熟和智慧。山外有山，天外有天，人外有人。深山藏大佛，大海藏蛟龙。遇人，藏住事；遇事，藏住气；遇乱，藏住身。 3️⃣ 学会藏心：修炼情绪，守得安宁，善藏心者，不动声色。《周易》有言：“君子藏器于身，待时而动。”生活向来是苦乐掺半，唯有情绪稳定，才能修一份内心安宁，坦然面对人生的大起大落。后半生，做到这3点，心静身安，活得轻松又愉悦。断舍离，清理杂念；停止内耗，远离痛苦；关注自我，做好自己。 𐟌🠨—言、藏事、藏心是一种生活的智慧。我们应该在适当的时候表达自己的想法和情感，在适当的时候倾诉和分享。“适当就是中庸”，“中庸之道”就是恰到好处的极致。愿我们一直都能恰到好处。