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傅衣凌最新娱乐体验_《小祖宗你乖一点》(2024年11月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

傅衣凌

32本明清史必读专著推荐，你读过几本？最近整理了一下明清史的书籍，发现厦大历史系的课程要求还真是丰富啊！于是决定把这些书分享给大家，看看你们有没有兴趣。这些书大致分为几类，有政治制度史、经济史、书籍史、国家治理和社会治理专题，还有一些历史人类学的作品。总之，内容相当丰富，适合各种历史爱好者。政治、制度史 𐟓œ 方志远: 《明代国家权力结构及运行机制》刘志伟: 《在国家与社会之间: 明清广东地区里甲赋役制度与乡村社会》瞿同祖: 《清代地方政府》萧公权: 《中国乡村: 19世纪的帝国控制》经济史 𐟒𜊤𝕧‚𓦣㺠《明初已降人口及其相关问题（1368-1953）》何炳棣: 《明清社会史论》刘勇: 《近代中荷茶叶贸易史》卜正民: 《维米尔的帽子: 17世纪和全球化世界的黎明》梁方仲: 《明代赋役制度》黄仁宇: 《十六世纪明代中国之财政与税收》许檀: 《明清华北的商业城镇与市场层级》范岱克: 《广州贸易: 中国沿海的生活与事业（1700-1845）》书籍史 𐟓š 周绍明: 《书籍的社会史: 中华帝国晚期的书籍与士人文化》包筠雅: 《文化贸易: 清代至民国时期四堡的书籍交易》国家治理、社会治理专题 𐟏›️ 周健: 《维正之供: 清代田赋与国家财政（1730-1911）》岩井茂树: 《中国近世财政史研究》于志嘉: 《卫所、军户与军役: 以明清江西地区为中心的研究》王毓铨: 《莱芜集》孔飞力: 《叫魂: 1768年中国妖术大恐慌》罗威廉: 《救世: 陈宏谋与十八世纪中国的精英意识》科大卫: 《皇帝与祖宗: 华南的国家和宗族》郑振满: 《明清福建家族组织与社会变迁》陈寅恪: 《柳如是别传》高彦颐: 《闺塾师: 明末清初江南的才女文化》刘永华: 《礼仪下乡: 明初以降闽西四保的礼仪变革与社会转型》廖小菁: 《裰织仙名: 何仙姑信仰与广东增江流域地方社会》 “新文化史”性质专题 𐟎芦𒈨‰𞥨㺠《传教士的诅咒: 一个华北村庄的全球史》黄一农: 《两头蛇: 明末清初的第一代天主教徒》李孝悌: 《恋恋红尘: 明清江南的城市欲望与生活》白谦慎: 《傅山的世界: 十七世纪中国书法的演变》其他推荐 𐟌Ÿ 魏斐德: 《洪业: 清朝开国史》傅衣凌: 《明清时代商人及商业资本/明代江南市民经济初探》总体来说，这些书偏重经济和社会方面，特别突出地方社会和区域史的研究。如果你对传统制度史、思想史和学术史感兴趣，可能还需要自己再去找找其他相关的书籍。希望这些推荐能对你有所帮助！

前近代的明清「資本主義萌芽」是實質存在的：1.傅衣凌、楊國楨與陳支平運用產業化初階理論，是一場中國式的「原始產業化」和「傳統內變」。「產業化初階」的內容和彭慕然「大分流」前的歐洲社會經濟體制，與中、日學界講的明清「資本主義萌芽因素」、「手工工場」、「問屋制」，基本相似。 2.德里克（Arif Dirlik）：在他們（中國歷史學者）試圖發掘中國歷史中的資本主義的努力中，中國歷史學家發掘出的史料，大幅度地改變曾經流行一時的中國經濟停滯論。的確，近年來相關的學術著作顯示帝制時代晚期中國社會是持續漸進地商品化。徐泓，2022.03，〈「中國資本主義萌芽」不是「假問題」〉《觀察》， 2022：3，74-79。

中国明清时代资本主义萌芽为何胎死腹中中华现代学术名著《明清社会经济史论文集》作者傅衣凌明清时代，中国经济曾经出现过一些资本主义的萌芽，然而它终究未能挣脱强大的「中华诗词之美超话」封建社会的桎梏，也就未能融入世界工业革命的潮流，最终国家被动落后，坠入半殖民地半封建的境地。这是《明清社会经济史论文集》首篇的主题。论文指出，大约十六世纪前后，中国的个别地区、个别行业中已经出现资本主义生产的萌芽，但在长期的中国封建社会里，地主阶级，或者推而广之，当时的四权，即政权、族权、神权、夫权，不断巩固自然经济的统治，影响了资本的发展。“中国封建社会不像马克思所说的纯粹的封建社会，而是一种具有弹性的封建社会，旧的东西老是拖着活的东西，发展很缓慢，并且正当新的因素快要从母体中脱胎出来的时候，却受到外力的干扰，打乱了原来的历史行程，使中国转入了一个半殖民地半封建的社会。”“自十六世纪开始一直到了十九世纪中叶，始终没有力量战胜封建社会，获得取而代之的地位。”傅衣凌1949年以后倾心于研究中国资本主义萌芽和中国封建社会长期停滞的问题，而他的研究构架和结论，都是从区域性微观分析和区域间比较分析的基础上提炼出来的。这部论文集共分五卷，除了上面引用的卷一探讨封建经济与资本主义萌芽的问题，卷二讨论农业和手工业，卷三谈商业和贸易，卷四论财政与金融，卷五是阶级与阶级斗争。「名著解读」旧书新作总相宜的微博视频

历史人类学的经典之作与学术脉络梳理历史人类学在国内常常与“华南学派”紧密相连，其特点是“眼光向下”以及跨学科的结合，将“历时性”与“共时性”融合在一起，通过人类学的方法进行历史学研究。华南地区是区域社会史研究的典范，重点在于国家如何通过身份制度的建立来控制地方，本质上是中央与地方的互动和博弈关系。华南研究实际上是以广东地区作为典型案例来谈论国家制度，通过区域研究来透视整体中国。华南学派的历史可以追溯到顾颉刚和傅斯年创立中山大学史语所之时。史语所甫一创建，便以“眼光向下”为研究旨趣，主张走出书斋去寻找传世的歌谣、神话等民间文献材料，并构建属于下层民众的历史。傅衣凌、梁方仲等社会经济史领域的前辈学者进一步发扬光大这一传统，注重田野调查和跨学科的研究方法，在福建等地搜集民间契约等文书。到了上世纪80年代，萧凤霞、科大卫等海外学者将人类学研究从香港深入华南沿海地区，并与刘志伟、郑振满、陈春声等闽粤学人合作，在珠三角等地开启了长达十余年的历史人类学研究。华南学派吸收借鉴了年鉴学派中“历史人类学”的研究方法，顺应了“在中国发现历史”的学术思潮，加之华南地区的祠堂林立，民间宗教盛行，因而逐渐成为南方地区明清史研究的主流。郑振满、宋怡明等学者目前仍在永泰地区搜集民间文书，并在厦门大学成立了民间文献研究中心。杨念群老师曾锐评华南学派是“进村找庙，进庙找碑”，认为很多研究浮于表面，同质化严重，缺乏扎实的文献学功底，难以深入挖掘。同时，区域化的研究也常被人诟病缺乏整体史的视野，而只关注历史在地方单位当中的作用。因此，杨老师主张“回归政治史”，并运用“中层理论”来探究清代历史，既避免局限于宫廷政治和上层决策的狭隘，又避免把“政治”理解为缩微化的“地方性事务”。（不过我认为这只是历史研究当中的不同视角而已）除此之外，历史人类学的经典研究还有王明珂老师从考古学的视角切入，探究羌族等边疆民族的构建和自我认同，从华夏边缘探究中心。赵世瑜老师致力于以历史人类学的方法来探究华北地区的民间社会。经典研究如大槐树传说背后人口移民迁徙的历史，以庙会来探究华北地区的宗教信仰和社会生活。以及温春来老师黔西南、连瑞枝老师在云南大理、胡萧白老师在汉藏走廊进行的研究等等。希望这些有趣的研究能走出华南，在更多地区生根发芽𐟌𑀀

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