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无用之用的例子在线播放_无用之用寓意(2024年12月免费观看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

无用之用的例子

𐟌Ÿ高考作文精选：化无用为有用，放眼未来𐟌Ÿ 大家好，今天为大家带来一篇精彩的高考作文，让我们一起来欣赏吧： 1️⃣ 引言部分中心思想：引入“无用之用”的概念，强调文学等看似无用的事物实际上具有深远的价值。意义：为读者提供一个全新的视角，重新评估日常中被忽视的价值。论述方法：引用庄子的话作为引子，通过对比文学与科学的实用性，引出主题。 2️⃣ 换位思考中心思想：通过改变视角和思考方式，可以将看似无用的事物转化为有用的资源。意义：鼓励读者开拓思维，发现问题的新解决方案。论述方法：使用具体例子（歪脖子大树和大葫芦）来说明观点，使抽象的概念具体化。 3️⃣ 目光长远，放眼未来中心思想：强调从长远角度看待问题，短期看似无用的事物可能带来长期的利益。意义：鼓励读者超越短期利益，考虑长期影响，做出更明智的决策。论述方法：对比分析（读书与打工，环保的短期与长期效益）来展示长远视角的重要性。 4️⃣ 胸怀广阔，心忧天下中心思想：个人应该超越小我，为更大的集体或国家利益考虑。意义：强调个人行为与国家大义之间的联系，鼓励读者为公共利益做出贡献。论述方法：通过历史人物的故事（于谦和林则徐）来展示个人牺牲与国家利益的关系。 5️⃣ 综合分析中心思想：将“换位思考”、“放眼未来”和“心忧天下”三个观点联系起来，展示它们之间的内在联系。意义：强调这三种思维方式的相互促进作用，鼓励读者综合运用这些思维方式。论述方法：通过逻辑推理，将三个观点串联起来，形成一个完整的论证体系。 6️⃣ 结尾部分中心思想：总结全文，重申“无用之用”的观点，并鼓励读者去发现和转化“无用”的价值。意义：强化文章的中心论点，激发读者的行动力。论述方法：通过总结和鼓励的话语结束文章，给读者留下深刻印象。

无用之用：爱因斯坦与《道德经》的智慧今天看到朋友分享了一个有趣的故事：普林斯顿大学曾经花了16000美元请爱因斯坦去演讲，但他们并没有要求他每天做研究，而是让他每天喝咖啡，自由地思考一些看似“无用”的问题。这让我想起了《锵锵行天下》第一季最后一集中窦文涛和吴军博士的对话，他们谈到了古希腊那个充满思辨和创造力的时代。《道德经》第十一章中有一段话：“三十辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房屋的作用。所以，‘有’之所以能给人以便利，是因为它营造的‘无’发挥了作用。” 这段话提醒我们，很多时候我们只关注那些看得见、摸得着的东西，却忽略了那些看似“无用”的虚空部分。实际上，“有”和“无”是相互依存的，无形的东西往往能产生巨大的作用，只是我们不容易察觉到。爱因斯坦的例子和《道德经》的智慧告诉我们，有时候那些看似无用的思考和探索，实际上是我们创造和进步的关键。正如普林斯顿大学邀请爱因斯坦的初衷，那些看似无用的交流和思考，往往能带来意想不到的启发和发现。

秋冬养阴，这个“阴”究竟怎么养？气为阳，血为阴。养阴的第一层是补血，十大补血食材有：羊肉、牛肉、鸡肉、动物肝脏、猪瘦肉、动物血、枸杞、桂圆、当归、阿胶等。补血的同时，兼顾行气，气血相生。香为阳，味为阴。养阴的第二层是吃“味厚”“韵味”“回味”的食物，或者多做让你感觉“得味”有趣好玩的事，这些都是能令你安神定志、孕育创造力的。体为阴，用为阳。养阴的第三层是，时常令自己感觉到身心愉悦，多下基本功，多为无用之用，享受自得其乐。举个例子，你喜欢跳舞，那就尽情去跳舞，享受跳舞练舞的每一个时刻，不需要去用语言表达，不用告知他人，更不用在他人面前表演。

乾造：辛卯庚寅甲辰丙寅此寅卯辰东方，兼之寅时，旺之极矣。年月两金临绝，旺神在提纲，休金难克，而且丙火透时，木火同心，谓强众而敌寡，势在去庚辛之寡。早行土运生金，破耗异常，进京入部办事；至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其克尽庚辛之美；至酉，庚辛得地，不禄宜矣。乾造：庚寅庚辰甲寅丁卯此亦寅、卯、辰东方。旺神不是提纲，辰土归垣，庚金得载，力量足以克木，丁火虽透，非庚金之敌，用杀明矣。至甲申运，庚金禄旺暗冲寅木，科甲联登，仕至郡守；一交丙运制杀，降职归田。这是《滴天髓》书里的例子，这两个，一个是无用之官尽可伤。一个也是官弱，要帮官杀。区别在于可用不可用，好好对比一下，感觉感觉，它就是这么微妙，差一点就是差很多，同样都会寅卯辰了，就稍微有点区别，他就不一样了。「算命算卦占卜婚姻事业感情」

在抖音刷到一位毕业生写的。真难啊。希望经济能快快好起来，老百姓太平安乐𐟙

《人间世》：破思维定式，寻内心自由最近重温了庄子的《人间世》，不禁让我想起了一些曾经让我受益匪浅的书籍。这本书让我深刻体会到，跳出固化的思维模式，用不同的角度去看待事物和问题是多么美妙。 “德荡乎名，知出乎争”的智慧 𐟧 在这篇文章中，庄子对“德荡乎名，知出乎争”的解读让我对事物的辩证关系有了新的理解。注重修养和道德是好事，但如果为了博得和维持道德的名声而扭曲了自己的行为，那就失去了道德的本质。智慧的展现在于争辩是非，但如果智慧成了相互斗争的工具，那就走到了智慧的反面。对德与知的追求，最本质的是对自我本真的追求，而不是对外界的追求。 “无用之用”：超越功利的智慧 𐟌𓊊另一个让我印象深刻的观点是“无用之用”。庄子通过栎社树的例子来阐述这个观点。栎社树看似无用，却能享天年。从功利主义出发还是从简单实用的标准来判断“有用”与“无用”？这提醒我们是否一直拘泥于单一的价值观而困住了自己。再看看栎社树逍遥于尘世之外，花开落叶逸享天年，这种状态是否“有用”？李白摒弃仕途，纵情诗酒是否“无用”？“雪夜访戴，尽兴而返”的时刻是否“无用”？到这里，有用与无用似乎都淡去，胸中也豁然开朗了。 “德充符”：内心的自由与宁静 𐟕Š️ 《德充符》的主题是“德有所长，而形有所忘”，形体的束缚约束不了内心世界的浩瀚。这里提到了一种精神状态就是“忘形”与“忘情”，“忘形”是忘掉外在的形态的束缚，“忘情”是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这是否是在告诉我们卸掉重重枷锁，拨开眼前迷雾，去感受“平者，水停之盛”的美感？凝寂虚无的心境 𐟌𘊊庄子描绘了一个我非常向往的心境，便是凝寂虚无。这里用了一个词叫“心斋”，内心的斋戒，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应。这里的归宿仍是自然，花开花落，云去云归，我自泯然于万物，而万物却归于永恒。总的来说，《人间世》这本书让我意识到，真正的智慧和内心的自由不是追求外在的名利和成就，而是通过超越功利和束缚，去追寻内心的平静和自由。

成年人的“无用”收藏：心灵的慰藉 𐟎芥œ襦‚今这个追求极简主义的时代，购买“无用之物”似乎成了一种不合时宜的行为。然而，我家里却堆满了各种小玩意儿——来自世界各地的展馆、市集和无名小店的纪念品、本册、布袋、杯盘、首饰等等。从实用角度来看，这些物品似乎毫无用处，写不完、用不完、戴不完，甚至有些浪费。但从非实用的视角来看，它们却拥有艺术、审美和情感价值。这些“无用之物”承载了我的人生和体验，记录了我去过的地方、看过的世界、做过的梦、走过的路，连接着我悉心珍藏的记忆。正如佩索阿在《不安之书》中所说的：“喜欢买非实用品的人，其实比一般人想象的更聪明——他们买的是小小的梦。他们在购买行为中变成小孩子。人在爱上这些不实用的小东西的时候，是怀着小孩子在沙滩捡贝壳那种喜悦去占有它们——形容小孩子快乐的最好形象。” 我钟爱购买这些“无用之物”，享受做些“无用之事”。成不了实用主义者，只想偶尔做回快乐的小孩，成全自己小小的美梦。“无用之用，方为大用。”这些看似无用的物品，实际上是我心灵的一种慰藉，让我在忙碌的生活中找到一份宁静和快乐。

红楼梦：女娲补天的神话（二）《红楼梦》这本小说里，曹雪芹巧妙地融合了母神崇拜的元素，其中两位主要的母神分别是女娲和警幻仙子。女娲作为旧世之神，肩负着挽救世界颓势的重任。而警幻仙子则在第五回中通过薄命司描绘了十二金钗的悲惨命运。除了这两位母神，小说中还有一些母神般的代表人物。最典型的例子就是贾母，她不仅是贾家的母神，也是贾宝玉和林黛玉的庇护者。贾宝玉之所以能在阴性的世界里无忧无虑，很大程度上得益于贾母的庇佑。林黛玉虽然地位上不是寄人篱下，但在贾母的庇佑下，她也有一些消灾免祸的功能。元迎叹惜四大孙女在贾母身边受到熏陶，尽管各自有着原生家庭的烦恼，但只要来到贾母身边，就能享受到亲近的岁月和生活的平静幸福。然而，当贾母过世，贾府丧亡之际，巧姐儿的命运也变得悲催。这个时候，刘姥姥作为母神般的人物出现，挽救她脱离火坑。刘姥姥与贾母之间形成了母神的地接，彼此互补。《红楼梦》是一个末世小说，贾府作为诗书簪缨之族，但它的礼教已经摇摇欲坠，精神力量也耗弱到无法维系。秦可卿的爬灰事件就是一个象征。秦可卿和秦钟的故事也颇具讽刺意味。脂批中说秦钟作为情种是一个大讽刺，在他亲姐姐的葬礼上，他居然跑去跟一个尼姑智能儿发生关系。秦钟的“种”也指的是暮鼓晨钟，隐含着作者的悔恨。第十六回的最终一端，秦钟劝告贾宝玉，其实也是比贾宝玉更早悔恨。宝玉并不是一个真人，他是一个瑕疵品。小说中总感觉他是一个成长不完全，找不到自我定位的矛盾体。这块废弃的补天石隐喻着一个人的认同失败。补天石的目的本来是脱母入父，由自然到文明的过程，但由于这个补天石灵性已成，不能回到母亲的怀抱，又不能在父系社会中进行功能作用（无法补天），它成了一块无用之石，是迷茫的，处于进退两难的。石头后来变成了神瑛侍者，住在赤瑕宫，赤代表着红，跟女性有关，瑕又代表着玉的不完美。冷子兴说贾宝玉是正邪两副，不能用一般规则去规定他们，从另一个角度来说，贾宝玉也是病态的，宝玉在书中有很多不负责任的行为。在第十九回的脂批中有说，玉并非大观，宝玉和黛玉视自我为大观，但是忘记了人不过是小部分，不能涵括整个世界，自我过头，并不能在群体中获得真正的自由，反而产生内耗。

《道德经》的智慧：解决生活烦恼的钥匙 𐟓š 书名：《老子的心事——雪煮《道德经》一至四辑》 𐟖‹️ 作者：雪漠 𐟓– 出版：中国大百科全书出版社提到《道德经》，很多人都会想到那句经典的“道可道，非常道；名可名，非常名……”。这部五千多字的神作，听起来确实有点玄妙，但其中的很多内容其实可以指导我们如何做人处事，帮助我们解决生活中的烦恼。老子曾经说过：“曲则全，枉则直。”他认为，那些看似在受委屈的人，其实往往能把事情做得更圆满。很多看似无法解决的问题，只要换个角度，就能迎刃而解。历史上和生活中都有很多这样的例子。比如，赵匡胤就是个聪明人。他看似不得已的“黄袍加身”，其实是精心铺垫的结果。最后，他既顺利登上了皇位，还赢得了民心。还有“杯酒释兵权”，更是显示了曲则全的手法。他用当皇帝发愁睡不着觉、担心部下被其他人“黄袍加身”的说法，让他们主动交出兵权。相比之下，朱元璋杀尽功臣的做法显得冷血，而康熙八年平三藩更是艰难无比。赵匡胤的“曲则全”做法，既避免了与大臣们的正面冲突，又不用担心他们功高震主，君臣得以相互保全，真是非常明智。生活中也是如此。比如，“抽刀断水水更流”，水之所以长流，是因为有了阻隔就会换个方向继续流向远方。而那些长得歪歪斜斜的树，是伐木工眼里的“无用之才”，它们才得以保全自己，安心地枝繁叶茂。至于“枉则直”，生活中的例子就更多了。无论是夫妻相处还是亲子关系，都不能硬碰硬，而是应该接受对方的不完美，接受事情的不圆满，慢慢引导对方去反思，然后达到自己的目的。比如，夫妻生活习惯不统一造成小矛盾，并不是什么大不了的事。如果直接指责对方，就会伤害对方的自尊心，进而引发争吵、伤害感情。如果能学会相互包容，委婉地说出想法，对方也会乐于接受。教育孩子也是如此。孩子考不好，父母就各种训斥，会引发孩子的逆反心理，最后闹得家里鸡飞狗跳。如果好好给孩子说，帮助他找出学科的不足，制订提高的学习计划，孩子也能心平气和地接受。雪漠关于《道德经》的解读，生动活泼、鞭辟入里，解读历史、贴近生活，让我们既惊叹于老子哲学思想中的大智慧，又从古人的成败得失中获得启发。如果你有什么烦恼，就来读读《老子的心事》吧。

中式插花艺术的传统与现代：一个思考中式插花艺术，这个话题听起来有点高大上，但其实它和我们每个人的生活都有关系。在我看来，中式插花不仅仅是造型艺术，更是一种生活美学。它以中华民族的优秀传统文化为基础，用花卉和花器作为主要素材，通过我们自己创造或者吸收的技术和艺术手法，来表现自然美、社会美、造型美以及个人情感。中式插花：从中国到世界 𐟌 首先，中式插花艺术虽然起源于中国，但它的影响是世界的。比如，佛前供花在中式插花艺术的起源和发展中起到了重要作用。佛经上记载的“华鬘”、“散花”、“皿花”，还有古印度贤瓶中插莲花的组合，都给我们先人带来了一些启迪。中式插花艺术在中国经历了产生、发展、鼎盛和衰微的过程，曾经对东方插花产生了广泛而深刻的影响。今天，无论是中国人、海外华人，还是热爱中国优秀文化的外国友人，都在为中式插花艺术的复兴默默努力。无论你称它为中国插花还是东方插花，只要是以中华民族优秀传统文化为依归的插花艺术，都可以理解为中式插花艺术。中式插花：传统与现代的结合 𐟎芊中式插花艺术不仅是传统的，也是现代的。我们需要继承传统，也需要创新。研读古人的插花专著，吸纳古人的插花技法，体悟易经与插花、二十四节气与插花、十二生肖与插花、唐诗宋词与插花的精妙与神韵，这些都是必要的。但我们无法完全回到古人的环境、意境和语境中，去完全还原那些优美的插花作品。因此，我们需要“古为今用”，也需要“洋为中用”和“无用之用”，向古人学习，向他人学习，向其他艺术门类学习，来创新我们的中式插花艺术。一个具体的例子 𐟌𘊊比如，我有一件作品叫“团圆”，用的是乒乓菊、银叶菊、千日红和文竹，花器是一个圆圆的水缸。金色的乒乓菊、红色的千日红，聚集在绿色的水缸里，满满地洋溢着团圆、圆满、喜庆和幸福的气氛。这个作品不仅体现了中式插花的传统美学，也融入了现代的审美元素。总的来说，中式插花艺术是一种综合了传统与现代、中国与世界的美学体验。它不仅是一种艺术形式，更是一种生活方式，让我们在插花的过程中感受自然、社会和个人的美好。

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