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三摩地是什么意思新上映_入三摩地是什么境界(2024年11月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

三摩地是什么意思

瑜伽之树：从根到果的修炼之旅 𐟌𓊥悦žœ你在练习瑜伽时只是重复过去的经验，那就像是机械式的运动，而不是灵性的修炼。你需要放下过去的经验，看看今天会发生什么。过去的经验已经固定和有限，因为它已经被确认了。放下这种确认，看看今天的练习会带来什么新的体验。如果你的练习是这样进行的，那么你的修炼就是灵性的。但如果你今天还想再体验一次昨天的新体会，那只是重复，不是修炼——这样不可能达到灵性。一棵树有千百万片叶子，每一片叶子都不一样，但它们都来自同一棵树。你也有无数的“叶子”，比如各种念头、行动、反应、波动、感受、弱点和限制，它们都联结到同一个根源——存在的核心。你应该把目标放在整体上看自己，看整棵树，而不是区分花、果、叶或皮。当你关注叶子时，就忘了树的整体。同样的，如果你只修禅定，而忽略了瑜伽的其他部分，你就没有看到这整棵树。如果你碰到一根有电的电线，你会触电。智觉应当像身体里一根通了电的电线，在你散漫或遗忘的时候，触电的冲击会告诉你“你的脑袋有东西走失了”。这是禅定里的动作，动作里的禅定。因此，动作与禅定之间没有差别，正如哈他瑜伽与帝王瑜伽两者没有差别。Hatha是“智慧的意志力”的意思，Raja是“灵魂”。智觉是灵魂与身体之间的桥梁，也是缝合身体与灵魂成为神圣一体的丝线。这种神圣的结合，就是三摩地，也就是自身的纯粹。这是瑜伽之树的果实。人必须锄地松土，拔除杂草，灌溉、施肥，如此这般小心看顾，树才会健康成长，结出美果。我们知道一棵树的精华集中于果实里的汁液，那是一棵树成长的巅峰。我们摘下果实，品尝它的风味，赏味的快乐只能感受，无法言传。同样的，若要体验修行的结果，就需要谨慎遵行瑜伽之树的各个阶段。持戒，修炼行动器官，使其行之有道；内修，教化知觉器官；体式，清洗身体每一个细胞，使其获得良好的血液供养；呼吸控制，运送能量；收摄，守住心，清除所有的不净；心灵集中，清理遮蔽智觉的盖幔，并且提升智觉以增长灵敏力，因为它是心与内在意识之间的桥梁；禅定，整合智觉；而在三摩地里，智觉与意识之河汇流，融入灵魂的大海，让灵魂能放射出自己的荣耀。因此，瑜伽之树引领我们一层一层地修炼，直到我们亲尝瑜伽的无上美果，照见灵魂。

成就篇3～3 “肉体的无限放松和意识的无限清静带给每个人的体验是不同的，尤其是在不同阶段的个人体验是有明确差异的，可能张口即错” 本节中沙吉难陀尊者诠释了刊落习气后连习气的种子都除去了，那是一种什么情形。这很难用文字来表达。如果你不断地练习，你就云知道什么是三摩地了。当然，如同我们在三摩地篇谈过的，有一些不同的低阶三摩地，到达那个境界，然后又会回来的。这些低阶三摩地还与形式、意念、喜悦及完全自我等概念有关，所有这四种三摩地境界（参考三摩地篇第17节经文），仍然在心灵某部分留有一些隐藏的欲望。也就是还没有完全的解脱，心里的念头还没有被完全掌控，还可能会再次发芽。这就是为什么这四种境界被叫做有欲望种子的三摩地（SABIJA SAMADHI，沙比加三摩地），比加的意思是种子，有欲望的种子。它们还有欲望的种子，可能再次萌芽。所以，别认为你都洁净了，一切都没有问题了。虽然在袋子里，你看起来是纯洁的，但只要拿出一个种子，挖个小洞，把种子放进去，浇一点水，它就长出来了，发芽的迹象还存在。只要你有那个迹象，你还是处于有欲望种子的状态，或是可推理的三摩地里。种子还是在那儿的。它们外表看起来都一样，但是一旦种子完全烤熟了，萌芽的能力就没有了。即使你把它们放在洞里埋起来，浇了水，它们也不会发芽。什么意思？那就意味着所有的思想、欲望都已经变成了"无我"的。

𐟍’𐟍’关于唯识和三昧；持咒才能证入三昧！ 𐟍€那个唯识，我感觉我们一般人学不了那个法门，那个法门比较难学，因为那个唯识讲的是那种比如说这个意念啊，一个念头有多少意识啊，还有是讲人的阿赖耶识里面的这个东西。𐟌𙰟Œ𙥔隷†可能就是得到菩萨那个境界才能比较懂这些概念吧，我们现在这个根基比较劣，很难的这个概念，所以很多人学这个往往就沦入到一种谈玄说妙的，说了一堆的玄妙的道理，但是那根本就不知道讲的是什么。（公屏问：那涅槃是我们根基可以证到的的吗？）𐟒š𐟒š不可以，那涅槃就更高级了，佛也说了，涅槃不是成佛吗？还是说那个涅槃可能是说有什么有余涅槃、无余涅槃啊，可能也是分为不同层次的，那大概就是说，那这个也是比较高的，大概也得证果吧。那其实我们对这些概念，跟那个唯识差不多，同样的一种概念，对，是一种法门，所以这个东西可能就是你只有学到了你才知道。⛳️⛳️比如说这个天眼吧，我们现在有很多人，就是这些门槛都是很高的，就是你不能说是去为了学而去学这些，整天纠结于这种种的这些概念，这个是理论上。当你达到那种理论高度的话你才能知道它根本的道理是什么；如果你没有达到，你只是从文字相上去纠结这各种各样的概念，那你根本就不知道它说什么。就比如说我们普通人，我们要去说天眼到底是什么感觉，假如说你在没有证到天眼之前，你要去说天眼是什么什么，那可能你根本不知道天眼是什么感觉。你除非说我有一天念咒语，我突然就觉得，我怎么知道这些东西呢？就是你突然有了之后就感觉到你有天眼了，你才知道，哦我有天眼它究竟是个什么样的感觉。你没有的话，没到那步，你天天去念那些概念，纠结那些概念，那些东西是一种理论架构，它并不是修行的入手处。那修行的入手处是什么，那就是老老实实念咒语。至于说其中的各种境界，包括你要到，比如说唯识学，它是研究人的意识，那阿赖耶识里面的这一套的理论还有概念，但是你如果说你没到那个地步，要能研究这个阿赖耶识呀、唯识这些，那你可能就是需要进入到一种比较高的境界，比如说有神通、能够入定啊，你在这种基础上你才可以说去知道那些唯识那些东西，它究竟讲的是什么，才能证到那东西。你如果没证到，那你就去搁那，你怎么修呢？那些概念通通都很玄妙，你怎么修？你根本不知道怎么修，你就是整天就像个复读机似的，看到这些名词然后就搁那说，它其实就是跟那个，还有那个禅定啊、还有跟那个禅修啊那一种其实就是类似的，都是讲很多玄妙的道理，你根本不知道它是什么。 𐟒š𐟒š那其实我们佛法也没分那么多宗派，其实就是说，那真正修行，可能现在来看真正的修行可能就一种，那就是老老实实地持咒持戒，这是我们真正的修行。那你修到不同层次，你修到哪个层次你就理解哪个层次的概念，你修不到那个层次那你根本就不知道那些概念。所以你不能说脱离这个最根本的修行方法——念咒，而去单单说我去讨论那些概念、我去研究那些概念。因为你不到那个层次，你不知道它是什么东西。所以佛法本来不分那么多法门，它只有一个法门，就是说你要去念咒，那其它的那些都是辅助的。可以说是那些法门就是在不同的层次，就是不同层次要修的内容。 ☀️𐟌𑢘€️对，念咒是可以全部证到的，这个《楞严经》里面有说，那念咒就相当于修定，念咒就相当于修其它这个，修定、修智慧，就是你到那个阶段，你要咒语念到一定阶段，那这些概念你自然就懂了。如果说你舍弃了修行咒语的这样一个基础的功夫，那你说你是修这个法门、修那个法门，那通通都叫空中楼阁——就是你的地基根本就没有打，然后你就在幻想着楼顶的风光；你根本就还没走路呢，你就在幻想着山腰是什么风光、山顶是什么风光。比如说入定是什么状态、涅槃是什么状态、那个什么唯识、什么阿赖耶识，那个是什么状态，包括那个什么六根六识、为什么色即是空空即是色，像这些东西。那这些东西你如果单从理论上，你是什么时候也研究不明白的，所以他们很多人他们学唯识的，他们就是造就了很多空谈家。那你给我说那个唯识，他们就是在那些概念上，就是会背书，会说几个玄而又玄的概念，但实际上根本没啥用处。因为大概是年初的时候，我们在云南的时候，是通过妙智慧他认识一个法师，这个法师他就是学唯识的，他们也是经常打坐，但是他自己也是一身的病，这疼那痒的，那学那有啥用啊！你知道那些概念你就照着那个经文背，那个概念是你达到那个程度。 𐟔𖰟”𖦉€以佛法他其实是分层次的，有些东西你只有到了那层次你才能看懂那些书。就是说佛经里面它是分不同层次，有小学课程、初中课程、高中课程，我们大部分人可能就是小学课程，你非要去看高中的教材，甚至大学的教材，那你根本看不懂啊。所以你明目上你学的什么唯识学，很高级，其实唯识学可能就是说要得有一些功夫了，比如说有一些神通了，你才能去讨论那个什么意念啊。比如说为什么叫观世音，可能人家就能看到声音，进入那种神通境界，人家就能看见声音它是一种波嘛，对吧，所以它叫观，他可能就真正能看到那个声波，所以叫观世音，就叫观。但是你连点神通都没有，你都进入不了那种状态，你怎么能观世音呢？所以还有那些什么空性啊，什么类似的这些概念，很多人他根本就搞不清楚，所以这东西就是叫嘴上过嘴瘾，讲了一堆玄妙的概念，但是其实根本就不懂。你告诉我什么叫空性、你怎么个空法？所以这东西没用，你知道吧。不是你说你是学唯识学的，佛法它不分，我给你说，它不分法门，它就分层次。就是在唯识学可能是说比较高的层次，到那个层次你才可以去学这个教材。就说你现在的程度，你去学小学的课程、你学初中的课程、高中的课程、大学的课程，但我们现在大部分人可能就是小学、幼儿园这个阶段，你说你去学大学的课程，什么唯识学，那就是白学嘛，根本就不是太懂嘛。但是你持咒这个可能是这个，它其实是可能就是只有一个法门，那就是持咒的法门，那么其它那些名称它不叫法门，它就叫个，现在的就是你的程度、功力、学位。就是唯识学它大概就是，对，就是证到的境界，所以他们那种不能算法门。那真正的你要修的这个，它就是念这个咒语，念咒语是一线贯通的，就是整个学习的过程你都要念咒语，只不过是你念咒语你念到的功力水准达到了哪一个层次，达到哪个层次你才能去读相应的那个层次的佛经，你才能读懂一点，不然的话你根本就读不懂。就好像一个小孩子装模作样地拿着大学的教材，他翻来翻去，然后他认识其中几个字，那些字每个字他是认识的，但是这些字组合到一块儿就搞不懂了；就好像很多玄妙的科技论文，这一翻开一本论文集每个字都认识，差不多字都认识，都是中国字写出来了，但是这些字组合到一块儿你就是看不懂啥意思。所以你不能说，我拿着大学教材我翻翻，然后我知道里面的这些字，你看，这个字是叫唯识，这俩字叫空性，但是你其实根本就不懂，这些东西放一块儿，这一篇文章你就读不懂了。但是里面的字都认识，但是那些字放一块儿你就不懂了。那么很多人他说他学唯识其实就是这个状况，学什么空性啊，就是这个状况，他认识“空”、认识“性”这俩字，但是这俩字搁一块儿就搞不懂，什么叫空性，就是这样。所以这个佛法它不分那么多法门，佛法最根本的法门就是持咒，这是正确的法门；其它的就是不同的境界学不同的内容，持咒到不同的功力会达到不同的层次，不同的层次就应该念相应的佛经。 𐟍𐟍（后面应该是在回复公屏的评论）那三摩地也是一种境界啊，三摩地也是一种境界。悉地，它就是境界的说法，就像我们说那个般若，般若就是指智慧，悉地就是指境界。你看你又搞不清楚。 𐟍‹𐟍‹（唯识证果了吗？）唯识它是佛门里面的一方面的内容，那这方面的内容它是比较高级阶段才能够理解的，所以它不是说证果，就是说你要去学这个唯识，你最起码要能证到一些神通，差不多是，我这脑子里出个就是菩萨学的课程。唯识不是个人名，唯识是一个学科的名称，就是佛门里面就是主要研究人的意识、阿赖耶识里面这个种子的这些东西，那个大概就是菩萨要学的课程。因为佛他讲佛经他是针对不同的这个，他里面有很高级的课程也有低级的课程，比如说像净土五经这些课程，那这些课程它就是比较入门的一些课程，他也有一些很高级的课程。不管你是入门课程还是高级的课程，那咒语这个课程是贯穿整个修行历程，从你入门到成佛都一直要修的，只不过看你修的境界对应相应的层次。 𐟌𞰟Œ𞯼ˆ回复公屏）三昧呢，三昧是一种境界。举个世俗的例子吧，是你有这个技能，我们就是用世俗的这种概念去类比。比如说你有这种技能，比如说你看佛法里面佛经里讲了各种三昧，比如说慈爱三昧，还有火光三昧，大概就是说，比如说火光三昧，如果进入火光三昧，你的身上会发火，会生出火来，那为什么叫火光三昧，就是因为你看，有这种表现，这种状态，你能达到这种状态，就是说你进入到这个火光三昧了，那么各种三昧名称就是说我们拥有的各种，比如说世间的就是各种能力、法术、技能一样的，他就是获得了火光三昧，就是你看他现在他也会这种技术了，他能够身上出火，那么所有能达到身上出火的这种这个人，就说他们都获得了火光三昧。𐟌🰟Œ🦉€以佛法里面就有很多很多三昧，就是说我们，就是功夫你要一项一项练，就像一个练武的人，他会了这般武艺、他又学会那般武艺，比如说这个什么降龙十八掌，那个是什么九阴白骨爪，反正就是一个招式一个名称。𐟌™𐟌™那佛法里面也有，什么慈爱三昧，那慈爱三昧是什么样子，慈爱三昧可能就是，它不是什么样子，它表现就是说，如果一个菩萨他拥有慈爱三昧，就是到他身边的人都会变得心地很柔软，很慈爱，所以他有这种能力，你到他旁边你就会变得很慈爱，这就叫慈爱三昧。还有各种各样的三昧，它都有各种各样的具体的内涵。那这个你如果说你不到那个程度，那人家怎么给你讲三昧真火啊？如果说你到那个程度，你自己都能出火，那你那时候可能你就有，比如说五眼六通。那个天眼通那可能是最基础的某种境界，那还不叫三昧，那可能是最基础的这种神通，那到那三昧了他那种神通就更厉害了。所以就是这个叫慈爱三昧。然后金刚照明三昧，我这边感觉就是让人勇猛，无畏，智慧开明，就是心里面很勇猛，就是没有挂碍，所以就比较勇敢那种。𐟒簟’穂㦈‘们有很多的人就莫名其妙的很害怕，害怕小虫子啊，害怕这个害怕那个，那其实就是你没有那种金刚，我举（例，比）如说金刚照明三昧，你也没有智慧，你莫名其妙就害怕，就被人家给吓住了。𐟧ᰟ硦‰€以很多佛经里面这些概念它都会有各种各样的义涵，就像练武功一样，今天你练会一个三昧，明天你又练会一个三昧，要成佛成菩萨需要很多武功的，这个三昧那个三昧，这个神通那个神通，那都有你才行。那很多有一些课程是你得有点神通你才能去分辨那些概念的，你都没点神通，差的十万八千里，你去学啥唯识呀？ 𐟌𗰟Œ𗥯𙯼Œ持咒才能证入三昧。有没有一个咒可以证无数个三昧的？哎你不要贪心嘛，你就去依经，那个经里面都说了嘛，就照着教材，经书就是教材，照着教材你就去看嘛。你现在问我一个咒可以，我也没读那么多经，我也没学那么深入，我就知道这一点，就是给你说你就依经索骥，就一部一部经去学嘛。这个经里说你念这个咒能证啥三昧，那你就照着念嘛，念到一定程度就证出来了。你又不念，你现在都问我，我也没学过。好像是有啊，那是可以啊，出生无边咒啊，那有可能是啊。 𐟍Ž微信公众号：大乘陀罗尼

午后的阳光与风：一场心灵的瑜伽练习专注于当下的练习，不执着，一切随自然而来。瑜伽经中提到：心灵的变化，就是一切的变化。瑜伽是一段漫长的旅程，让你重新认识自己，探索内在的自我。在这个过程中，需要通过四肢身体的协同练习，这个阶段就能认识到第一层的自己。随着练习的深入，通过呼吸与体式的融合，体验身体的稳定、内心的宁静，情绪也不会波动。瑜伽，虽然只有两个字，但并不简单。我们常听到，“瑜伽既是生活，生活既是瑜伽”，当你尝到瑜伽的甜，再把瑜伽融入生活时，就能理解这句话的意思了。《瑜伽之树》这本书我看了很多遍，但每一遍的感受都不同，可能也与当下心境以及练习经验和学习不同而不同。当开始瑜伽的那一刻，就种下了“瑜伽的种子”，随着不断的练习、学习，在这个过程中，也在不断的变化。八支分为：树根、树干、树枝、树叶、树皮、树液、花朵、果实；每支代表：持戒、内修、体式、呼吸控制、收摄、心灵集中、禅定、三摩地。通过体式练习稳定根基，练习中给身体带来健康；当身体与心意稳定，已是很棒的状态！

八支瑜伽之旅，身心深度探索 Ashtanga Yoga，这个名字听起来就有点神秘，对吧？其实，它是最古老的瑜伽练习方法之一。Ashtanga 这个词由两个梵语词组成：Ashtou 代表数字8，Anga 意思是分支。所以，Ashtanga Yoga 也被称为八支瑜伽。八支瑜伽包括八个部分：yama（制戒）、niyama（内制）、asana（体位法）、pranayama（呼吸控制）、pratyahara（感官控制）、dharana（专注）、dhyana（冥想）、samadhi（三摩地）。前四支是外在的修行，需要我们努力去实践。经过多年的坚持，后四支才会慢慢发生。你不能只修习其中的某一支，必须通过前四支的修习，才能让后四支自然发生。大多数瑜伽习练者的旅程都是从体位法的练习开始的。虽然体式练习不是瑜伽的全部，但它确实是瑜伽修习的根基，非常重要。所以，我们会选择瑜伽馆、瑜伽课程和瑜伽老师。当你持续稳定地练习体式很长时间后，其他的练习会慢慢融入你的身体和内心。无论你选择哪种方式的瑜伽练习，以下几点是必须的：跟随一位有传承的老师 𐟑袀𐟏능𘦧€热情全身心地学习 𐟔劥š持不断地努力 𐟒ꊥ﹧‘œ伽练习的臣服和奉献 𐟙 瑜伽不仅仅是一种身体上的锻炼，更是一种心灵的洗礼。它帮助我们连接内在与外在，让我们在忙碌的生活中找到平衡和宁静。如果你也在寻找这样的平衡，不妨试试Ashtanga Yoga，体验一场身心的深度之旅。

瑜伽八支：一分钟搞懂瑜伽的精髓瑜伽八支，听起来有点拗口，但它可是古代印度哲学中的一颗明珠。这八支实践路径最早是由印度哲学家帕坦伽利在《瑜伽经》里提出的，目的是帮助我们达到身心和谐、解脱和自我觉醒的境界。制戒（Yama） 𐟛᯸ 首先，咱们来说说“制戒”。这个“制”就是约束的意思，“戒”就是一些基本的道德准则。比如不伤害他人、不说谎、不偷盗等等。这些看似简单的行为，实际上是我们日常生活中的基本准则。内制（Niyama） 𐟧˜‍♂️ 接下来是“内制”，这是对自己的要求。比如自律、自我反省、满足和宁静。这些听起来有点高大上，但其实就是我们每天要对自己做的事情进行反思和调整。体式（Asana） 𐟧˜‍♀️ 然后是“体式”，通过稳定而舒适的体式来保持身体的健康和稳定。这个部分其实很简单，就是通过一些基础的瑜伽动作来锻炼身体，保持平衡。呼吸控制（Pranayama） 𐟌쯸 再来说说“呼吸控制”，通过调控呼吸来控制和扩展生命能量。这个部分稍微复杂一点，但核心就是通过呼吸来调节身体的能量。制感（Pratyahara） 𐟑€ “制感”是从外部感官世界中收回注意力，开始内在的感知和集中。简单来说，就是把我们的注意力从外界收回来，专注于内心。专注（Dharana） 𐟔 “专注”是培养和集中注意力的能力，以达到内在的专注和冥想。这个部分有点像前面的“制感”，但更注重于内心的专注和冥想。冥想（Dhyana） 𐟕Š️ “冥想”是通过内省和冥想来深入体验超越身心的境地。这个部分是最难理解的，但也是最核心的部分。通过冥想来体验超越身心的境界。三摩地（Samadhi） 𐟌ˆ 最后是“三摩地”，达到内外统一的境地，超越个体身心的限制，实现心灵的自由和平静。这个部分是整个瑜伽八支的最高境界，通过三摩地来实现心灵的自由和平静。总的来说，瑜伽八支是一个完整的实践体系，通过这些步骤来实现身心的平衡和内在的觉醒。希望这篇文章能帮你更好地理解瑜伽八支的精髓！

道德经第十六章：回归空性智慧的旅程这一章主要讲述如何进入空性智慧，了悟实相。首先，我们需要通过打坐达到三摩地状态，清空杂念，让意识进入完全的虚空状态，达到清净无为的意识状态。这种状态下，连接管道会变得清明通透，很容易看到事物的规律和实相。通过这种方式，我们可以在纷繁复杂的现实中找到本质和规律。万物都能找到最根源的点，这个根源点就是源头的第一造物，因为一切都是来自于这个缘起。第一造物涉及到我们的星体诞生周期和光体生长周期，它会带我们回到宇宙的造物最初的秩序。一切事物的原初频率都是在复制这个秩序。当我们找到这个原初秩序时（也就是所谓的静），我们就可以修复一切的扭曲。静曰复命，所以当我们找到了原初秩序，我们就可以找回克里斯托频率，也就是所谓的命。克里斯托是每个人的神圣蓝图，最完美的版本，也是宇宙最初的振动频率。复命曰常，只有克里斯托秩序才是真正自然的频率，原初的频率，永生的频率。因为正常的状态是一切事物与源头建立永恒的链接，保持永恒的生命。知常曰明，只有回归正常的频率运作，才能够有可能走向光，变成光，然后穿越星门回归扬升回归源头。当我们不知道正常的频率运作应该是什么样的时候，我们就会导致很多的误解，就会使得我们偏离源头，走向黑洞矩阵，因此是凶的。容指的是open flow，是一种开源能量流。知道这种正常的频率运作，我们就可以保持与源头的交流，开源能量，他是一种打开的频率。容乃公，公就是运行源头的频率，公就是一切万有的意思。而非困在自我的能量循环里面。这个时候就可以与源头保持合一的状态。公乃全，全就是保持全一，保持神圣蓝图，找回完整的频率波谱，完整的DNA条数。全乃天，天就是超宇宙的神圣蓝图网格，找回神圣蓝图的DNA，就可以与宇宙的心智对齐。天乃道，道就是源头第一造物意识，与超宇宙的心智融为一体，就可以与源头第一造物意识融为一体。道乃久，具有了源头的频率，就意味着永生。

甚深教言问答录避免天道莲师说：当修持佛法时，避免让你的修行落入下乘是很重要的。佛母问：那是什么意思呢？上师说：避免执著三种止的境界：乐、空、无念是很重要的。若你执著它们，就没办法避免成为声闻者或缘觉者。西藏人认为皈依的修行是最低下的教法。僧院毫无戒律可言；那些宣称修大乘的人没有菩提心；密咒行者也不持守三昧耶；而瑜伽士则没有真正的禅修。在西藏要想得到任何的成就，会是很困难的。身、语、意的三昧耶莲师说：当修持佛法时，你必须持守三昧耶，虽然很困难。佛母问：应该怎样持守三昧耶？上师说：当见你的上师为佛时，你便具有觉身的三昧耶。当见上师的语与法教为如意宝时，你便具有觉语的三昧耶。当见上师的口诀是甘露时，你便具有觉意的三昧耶。当你止息对本尊的取、舍时，便具有身的三昧耶。当你对密咒乘毫无怀疑时，便具有语的三昧耶。当你了悟心之本性的实义时，便具有意的三昧耶。总之，当你的心清净时，三昧耶就清净。 ——《空行法教》 ——莲师亲授空行母伊喜措嘉之教言合集 ——娘•让•尼玛•沃瑟、桑杰•林巴取藏 ——祖古邬金仁波切口授 ——刘婉俐译

当沉掉生起，太昂太低必须对治，即止的对治力。修止时，不能过份观察，而且在观察时，更不可昏沉。若无昏沉掉举，不需生起对治，否则无法安住所缘境。长期修止会疲累，故应以正常方式修持。以毘钵舍那，观察空性时，从细微观察中，生起止观，故当缘空奢摩他达到境界时，自然会生起止观。初学者应以平等心，修持止观双运。若时，二者俱转时，无损身与心，于其期间，当安住无造作。若损身等，于彼期间，当观诸世间，如幻化、阳焰、梦境、水月、光影，如是作意思惟。若太专注于境，不会感觉身的存在，太猛力专注，容易疲累。当急躁的专注力生起时，由于心力，反而使身的粗重微细现起，强烈贪瞋生起，会忘记身的感觉。故不可拋下一切、不饮不食，猛力用功，应以时间短、次数多，慢慢长期地修持。无论修止或其它，应先量力而为，仔细考量，再决定如何修。身体不舒适，不要勉强，修习不是急促的修。大地菩萨，以三摩地现证空性，但在后得位时，还是以比量证空，见到世间之世俗相，皆如梦如幻。菩萨如何观世俗如幻?诸法，在不寻找当下，才存在，去寻找究竟性质时，是找不到的。无论所见、所有，皆非真实，故诸法如幻化。

《随笔》美人不是母胎生应是桃花树长成遗恨桃花容易落落花比你尚多情 ____仓央嘉措三摩地这三个字明里的意思主要是定，但“暗地”里却也是包括了慧的。只是大家经常把它理解为定罢了。入三摩地大抵是入于定慧之中的意思！南少林寺的大和尚，希望所有经入此门的人都能入于定慧之中，其慈悲之心由此可见之一斑！因为普罗大众最难得两个字就是定和慧嘛！入三摩地的门后，便是一方放生池。怀德和佑善拿出妈妈为他们准备的面包，用手一点点的揪下来喂金鱼时，可巧俩人边儿就立着一美女也正在投食金鱼。因为这个，我便认真地看了看这位美女。也许！是美女投食金鱼的那会子人世间所有的美（善）都在她身上聚集了吧！她竟给了我一种难以言喻的高贵和如在云端的感觉。较之于她的投食金鱼和我的无动于衷，心意识里一下子便浮现了大师仓央嘉措的名诗：美人不是母胎生应是桃花树长成遗恨桃花容易落落花比你尚多情实际上！丛林的规划布局和建筑结构从来都是极其讲究的。比如！这入三摩地门后面的那方放生池。入三摩地的意思即然是得定慧，那定慧该如何又该从哪儿得呢？那答案毫无疑问的是，得从善字贯穿其中的为自己培福开始嘛。而放生池的投食喂鱼即是最好也是最妙的方式之一嘛！唉！不扯了！桃花坞里桃花庵桃花庵里桃花仙桃花仙人种桃树又摘桃花换酒钱酒醒只在花前坐酒醉还来花下眠 …… 他人笑我太疯癫我笑他人看不穿不见五陵豪杰墓无花无酒锄作田《桃花庵歌》.唐寅