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想象的共同体权威发布_想象的共同体一书的作者(2024年11月精准访谈)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

想象的共同体

——【芙朵拉代餐】石宝好，麻烦带图。芙朵拉接受的是帝国的教育，是她“自己家乡土地上的异乡人”，却要“非理性地、永远地从属于”阿拉米格行省；她或许“完全和同胞的社会疏离”了，但她也被处以必须终生与他们为伍之刑。（看《想象的共同体》突然代到了，感觉这本书讲的民族形成很适合解放战争主线）

【提要】左圈是以互联网交流平台和本地线下社群为载体的。我想在这里谈的是，打造一个良好的左圈讨论环境，形成并维持一个有线下真实联系，紧密的左翼社群，是一个不错的做法。最重要的是熟悉起来，建立联系。只有熟悉，才能进行深入地、友好地讨论。不仅是避免交浅言深，更重要的是，可以减少因为陌生、误解带来的冲突、攻击，以及不负责任的暴论。重复的互动对于一个良好的讨论环境是必不可少的。进一步说，建立联系的手段可以是共同完成一个小项目，或者是周期组织读书会之类的活动（如果能够做到线下会面，则更佳）。这种短时期内关注点的聚焦，不仅可以增加共同的知识背景，让交流有基础，让隔阂得到消除，也可以共同进步，而非沉溺于有一句没一句的侃大山。这或许能够让左圈从一个“想象的共同体”，落地为一个具有某种“公共文化”和机构实体的社群。集体写作 | 左圈环境真的那么差吗？

尤瓦尔在《人类简史》中提出认知革命、农业革命和科技革命三个理论，他认为认知革命使人类成为想象的共同体，农业革命使人类陷入奢侈生活的陷阱，科技革命终将使人类成为神一样的存在。这三个理论打破了很多人的认知边界，至今仍不断冲刷着人类的三观，让人类在大历史中重新审视我们自己，审视我们周围的世界。

埃里克ⷩœ布斯鲍姆认为，民族主义和国家造就了民族，而不是民族造就了国家。为了实现这一点，民族主义者不得不创造神话、传统和合适的历史等等。通过这些方式，他们可以控制新获得选举权的民众，1870年后，在许多工业化程度更高、民主程度更高的欧洲国家，这些民众开始要求发挥政治作用。与此同时，根据本尼迪克特ⷥ𞷦㮧š„说法，新的印刷媒体与先进的资本主义相结合，催生了一个中产阶级读者群体。到了18世纪末，以当地的印刷语言为基础，并经历了所谓的“齐次空时”( homogeneous,empty time)的新的“想象的共同体”。正如霍布斯鲍姆和兰杰(Ranger)所认为的，把民族最终看作精英们为了社会控制而利用“发明的传统”所设计的虚构体，或者按照安德森的建议，把国家看作一种“想象的共同体”的新形式，一种语言和象征实践的话语形式。

80部新传学术专著，深度解读新闻传播学 𐟓š 这本书汇集了中央民族大学新闻与传播学院专业硕士新闻传播基础理论课程的教学成果，由25篇论文组成，介绍了新闻传播学领域80余部重量级学术专著。内容涉及新闻学、传播学、社会学、符号学、人类学等多个学科。 𐟌 人类交往活动的宏观解读《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》导读 𐟏𐠦𐑦—的建构与延续《想象的共同体：民族主义的起源与散布》导读 𐟛 ️ 技术理性中的社会控制《单向度的人》导读 𐟓𑠧侤𚤥꒤𝓦—𖤻㥅즰‘的行动指南《真相：信息超载时代如何知道该相信什么》导读 𐟓𐠤𛎧즥𗨯�‰学角度深刻理解新闻《作为话语的新闻》导读 𐟕𕯸‍♂️ 追风筝的斯图亚特ⷩœ尔《理解斯图亚特ⷩœ尔》导读 𐟗㯸公众理性在社会舆论下的嬗变《舆论》导读 𐟎�ˆ‘们都是舞台上的表演者《日常生活中的自我呈现》导读 𐟒𘠦𖈨𔹯𜚥—到符码操纵的意识形态《消费社会》导读 𐟓𚠥꒤𛋯𜚧侤𜚥‘展中的重要力量《理解媒介：论人的延伸》导读 𐟌 从“文化帝国主义”到当今的全球传播《大众传播与美利坚帝国》导读 𐟓𚠥œ觔𕨧†上批判电视《关于电视》导读 𐟓Š 公众舆论量化调查的历史《用数字说话：民意调查如何塑造美国政治》导读 𐟧頨𕰨🛨磩‡Š人类学《文化的解释》导读 𐟏ž️ 乡土格局的结构与权力的组成《乡土中国》导读 𐟎堤𝜤𘺤𛪥𜏧š„事件《媒介事件：历史的现场直播》导读 𐟌 文化即是交流《无声的语言》导读 𐟌 电子媒介影响下的社会变化《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》导读 𐟓⠤𚤦𕁧š„障碍与跨越肉身和媒介的尝试《对空言说：传播的观念史》导读 𐟌 互联网时代我们能做些什么《认知盈余：自由时间的力量》导读 𐟌 从新旧媒体的碰撞审视“融合文化” 《融合文化：新媒体和旧媒体的冲突地带》导读 𐟓œ 政治控制下的新闻媒体《新闻：幻象的政治》导读 𐟓Š 从历时性视角看媒介变迁发展《从莎草纸到互联网：社交媒体2000年》导读 𐟑堧†解群体《乌合之众：大众心理研究》导读 𐟤 论社会互动对个体的塑造《互动仪式链》导读

2024-23:《想象的共同体》

继《失落的卫星》后，单向街年度青年作家刘子超暌违四年的最新硬核游记《血与蜜之地》正式上市！跃入东西文明的交汇地带，穿越流淌着血和蜜的巴尔干半岛，8个国家，23个城镇，再度见证世界的细碎与广阔。穿越历史漫长的阴影，抵达布满弹孔的时间现场——没有一个地方的爱与恨，比这里更浓烈：这里是 ...

在读《想象的共同体》，要被小红书笑死了𐟤　

读完这本民族主义的书，我更爱国了𐟇谟‡𓊥𐏦—𖥀™，家里有一张世界地图，我发现很多国家的边境是一条直线。当时觉得挺有趣的，还以为是这些国家商量好的。后来才知道，这些都是欧洲殖民者在地图上用尺子画出来的。更有趣的是，这些国家后来竟然真的认同了这些直线边境，甚至因此感到自豪。他们认为自己自古以来就生活在这片土地上，有着悠久辉煌的历史。他们的民族就像他们的边境线一样正直，他们是一个民族国家。为什么会这样呢？难道他们没发现全世界除了他们以外，国家边境大都是根据地理特征划出的吗？他们不知道这片土地被殖民的历史吗？《想象的共同体》这本书给了我答案。现代社会所谓的“民族”，其实是想象出来的。书里提到，“它是一种想象的政治共同体—并且，他是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。”这与户口本上的“民族”不同，更类似于血缘关系或宗教。比如，我们从小就被告知，我们是华夏，我们是炎黄子孙，国歌里唱着“中华民族”。无论汉族、回族还是朝鲜族，五十六个民族大团结，大家都是中华民族。民族主义在南美殖民地被发明，并在诞生后迅速席卷全世界。突然间，地球上就多了很多民族。没错，民族后于民族主义的诞生。或者说，民族主义创造了民族这个概念，就像马克思创造了阶级的概念。那这个概念、主义创造出的“民族”为什么会被全球认同呢？这个共同体只是我们“想象的”，为何有这么强的凝聚力？本尼迪克特ⷥ𞷦㮥‘Š诉我们，因为“情感”与“死亡焦虑”。情感：每个国家都有“母亲河”、“父亲山”这样的标志物，爱国教育往往使用家庭的模型。祖国母亲、Mother Russia（俄罗斯母亲）。死亡焦虑：每个国家都有自己的民族纪念碑。人民英雄纪念碑、自由女神像、总统山、华盛顿纪念碑…在宗教势弱的后现代，死亡焦虑的解决方案被民族接手。有民族英雄为民族同胞牺牲，我们为民族做的贡献也将让我们的民族后代获益。这时候就想到了meme（模因），文化的基因。文化创造出来的东西不代表是假的，它带着真实的效应。它不是依据一套意识形态、一种政治主张、一个哲学思考发明出来的共同体。它是通过想象构造出，带有充沛情感认同的共同体。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”祖宗的智慧早就为我们造好共同体的模板。集体，是我们的来处与归宿。团结就是力量不只是一句口号，更像是我们的“教义”，而这个宗教叫“中华民族”。

如何从全球化视角解决当代问题？从共同体的角度来看，齐格蒙特ⷩ𒍦›𜦏出的21世纪全球化带来的问题，为何无人能解？𐟤” 在远古的部落时代（这是一个小规模的、面对面的共同体），部落首领会站在整个部落的视角，带领大家解决生存和矛盾冲突等问题。而当国家或民族出现后（这是一个想象的共同体），国家或民族领导人会站在本国或本民族的角度，解决饥饿和贫困等问题。如今，全球化已经到来，我们的共同体应该突破国家和民族的界限，扩展到全人类，甚至更广。因此，解决经济危机、贫困差距和气候问题等，需要站在全人类的角度去思考解决方案并付出实际行动。然而，目前没有人能够做到这一点，这就是当代社会问题无法解决的原因。尽管这个世界不是所有可能的世界中最好的那个世界，但我们依然要心怀希望。既不乐观也不需要太悲观。就像马丁ⷨ𗯥𞷂𗩇‘所说的：“即使知道明天世界会毁灭，我还是会种我的苹果树。”𐟌𑀀

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