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正念禅修最新视觉报道_正念冥想(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

正念禅修

正念禅修：如何在喧嚣中找到内心的平静 𐟌ˆ 保持对自己的善意和宽容，这是正念实践的关键。 𐟓š 书名：《正念禅修：在喧嚣的世界中获取安宁》 𐟓– 作者：马克ⷥ聥𛉥熦– 丹尼ⷥ𝭦›𜊰Ÿ“ 译者：刘海清 𐟓𐠥‡𚧉ˆ社：九州出版社 𐟌Ÿ 正念实践对一个人的健康、幸福和快乐有着深远的影响。正念不仅仅是一种美好的想法，它需要通过实践和时间的积累来逐步清晰和深刻认识。如果你将正念视为一种对自己的承诺，一种需要坚持和克制的责任，同时又能以轻松的态度对待它，为每一个具体时刻增添一抹自在——这实际上是对自己的善意和宽容。这种轻松自在的心态与坚定不移的实践精神相结合，正是所有形式的正念禅修和实践的典型特征。 𐟎ˆ 正念实践不仅能帮助我们更好地了解自己，还能让我们在面对生活中的挑战时更加从容。通过培养正念，我们可以学会如何在喧嚣的世界中找到内心的平静，并从中获得力量和勇气。

《正念禅修》拯救我的抑郁，你值得拥有！曾经有一段时间，我深陷在婆媳矛盾和妈宝老公的家庭中，每天都在被虐待和打压中度过。心理咨询也无济于事，感觉自己已经走到了抑郁症的边缘，无助和哭泣成了家常便饭。直到我遇见了一本书——《正念禅修》，它不经意间拯救了我，让我找回了内心的宁静。 𐟌🠧慤🮧š„机缘始于上个月，朋友带我去听了一场禅修直播课。当时我只是觉得一呼一吸有什么神奇的？难道真的能摆脱负面情绪吗？当我翻开《正念禅修》这本书时，我才真正了解了禅修的细节和方法。 𐟌𘠧慤🮦˜露€门古老的修行方式，起源于原始的农业时代，有着佛教的根源，但它并不是玄学，而是科学与佛学的结合。这本书的作者是马克•威廉姆斯，牛津大学临床心理学教授和正念研究中心的创始人。他与两位专家一起提出了MBCT正念认知疗法，研究表明这种疗法可以大幅降低重度抑郁症的复发风险。 𐟌™ 人的思想常常被过去的回忆所困扰，寻找与当前情绪呼应的内容，被环境激发的哀伤可能让我们一步步陷入压抑与疲惫。禅修的精髓在于将注意力转移到自己的呼吸上，通过关注呼吸来阻止过度思维和联想，专注于当下并拥抱自己。通过不断地禅修，可以改变大脑的思维模式和思维惯性，让我们即使在黑暗的环境中也能保持不被影响。这也是为什么有些人总是看起来那么洒脱快乐，其实与每个人长久的思维习惯有关，而禅修正是通过训练来改变这种思维惯性，让正念伴随你生活的每一刻，阻止破坏性情绪使你变得哀伤、抑郁和疲惫。 ⭐️ 这本书分为12篇，第5至12篇详细介绍了禅修训练的方法，分八周完成训练课程，书中还配有音频指导。八周的训练课程分别是：第一周：身体与呼吸的练习第二周：身体扫描练习第三周：正念运动第四周：声音与想法的练习第五周：探索困难的练习第六周：友善禅修第七周和第八周：前面课程的灵活训练和长期训练 𐟒렦ˆ‘们常常执着于寻找解决办法，但却忽略了先接纳情绪和照顾自己的感受。面对困境，最好的办法反而是照管好自己的身心，让情绪不被外界左右，而不是过度思考。而禅修随时随地都可以进行，哪怕是碎片的时间，嘈杂的环境也不要放弃每一次禅修的机会。希望这本书能帮助更多抑郁无助的人，拥抱每一份生活的宁静与美好。

“深刻的宁静的产生，不是因为世界停止下来，或者头脑安静下来了。当我们允许身体和心灵保持当下的原貌——一刻接一刻地，一口呼吸接着一口呼吸地——宁静就被滋养生发出来了。” 摘自：《正念禅修》

正念禅修（四）——坐禅时见到“光”怎么办？关于禅相在入出息、长短息、全息或微息的任何一个阶段，禅修者都有可能体验到光。刚开始的时候，光通常出现在外面。有些禅修者会感觉眼前好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。他们会怀疑：是不是有手电筒或有灯光照着自己呢？是不是外面的太阳光透过窗户照在自己的脸上呢？有些人会忍不住睁开眼晴，但睁开眼睛后却发现外面还是原来那样，并没有什么特别发亮的，甚至闭上眼睛比睁眼还要明亮些。在夜晚禅修时，他也会怀疑是否有人开灯，但睁开眼睛后才发现外面还是漆黑一片。许多禅修者会感觉到困惑，怀疑这些现象到底是不是禅相？然而，禅修者不应当睁开眼睛，也不要怀疑这些到底是不是禅相。是不是禅相并不要紧，重要的是不要去注意这些光！在这个阶段，无论他体验到什么，看见什么，都不应当去注意它，不要管它、不要理它，更不要去判断它，只应持续地专注入出息！在这个阶段，有些禅修者可能会见到一些影像，诸如看到山河大地、花草树木、日月虚空、人物鸟兽等，或听到唱歌声、讲话声、诵经声、念佛声等等。这是因为定力提升之后，心会变得强有力而且敏感，只要他一转念头，心就可以造作出很多东西、变现出很多声色光影出来。心念快得连自己都来不及察觉到，但相已经出现在他面前了。须知这些相都是由心想而生的，是幻觉！无论见到什么景象，出现什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要执着它！当他这样持续地觉知呼吸，对呼吸的每一个阶段，无论是入出息的阶段、长短息的阶段、全息还是微息的阶段，都保持正念、正知，了了分明。不久之后，他将会发觉，出现在他面前的光慢慢地贴近人中这一带。当光出现在人中这一带区域时，我们就把它叫做“禅相”。在禅相刚开始出现的时候，很重要的是不要去玩弄禅相。有个别禅修者对刚出现的禅相感到很好奇，喜欢去测试禅相，他想检验这到底是不是禅相？可不可以改变？假如他想让禅相变白，它可以变白；想让禅相变红，它可以变红；想让禅相变圆，它可以变圆；想让禅相变方，它可以变方……为什么呢？这是定力的缘故。因为他的定力已经到达了某一个阶段，他的心已经具有一定的力量，只要他稍微改变自己的想，相应的影像就能呈现出来。因此，当光刚出现在人中这一带区域的时候，记得不要去玩弄它，也不要注意它的颜色，不要注意它的形状，还是只专注在呼吸上就可以了。当他如此持续地专注呼吸，他将发现光会更贴近接触点。最后，他发现呼吸已经变成了光，而光就是呼吸，分不清到底是光还是呼吸。这个时候他的心会自然地贴近光，如果硬是要把心拉回来专注呼吸的话，他的心反而会摇动。只要呼吸变成了光，光就是呼吸，呼吸就是光，光跟呼吸结合为一的时候，就让心自动地贴近光，再没必要去分辨什么是呼吸，什么是光，只应把心专注在禅相（光）上。禅相，有标相，标记，预兆等意思。所以，可将禅相理解为定力提升的标志，或者是证得禅那的前兆。有三种禅相，依次是：1、遍作相；2、取相；3、似相。根据阿毗达摩，所有四十种业处都可以获得遍作相和取相，但只有二十二种业处可获得似相。这二十二种业处是：十遍、十不净、身至念和入出息念；通过专注似相，才能证得近行定和安止定。有些人会问：修习入出息念是否一定需要禅相？是否必须通过专注禅相才能证得禅那？答案很明确：是的！《清净道论》在分析了通过修习入出息念所产生的禅相差别之后强调说，有三样东西对证得此业处的近行定和安止定是很重要的：“在此，一为入息所缘心，一为出息所缘心，另一为相所缘心。没有此三法者，则他的业处既不能达到安止，也不能达到近行。若有此三法者，则他的业处能达到近行及安止。正如这样说：相.入息.出息，非一心所缘，不知三法者，修习无所得；相.入息.出息，非一心所缘，知此三法者，修习有所得。”在这里所说的“相”就是指“似相。如果没有禅相，或者有却不去注意它，这种人别说想证得安止定，即使连近行定也不可能证得！所以，善巧于修习入出息念的禅修者，通过专注入出息而产生禅相；当禅相明亮且稳定时，则通过专注禅相而证得禅那。对于入出息念业处，自然的呼吸是一种“遍作相”；接触点这一带区域也是一种“遍作相”。当定力提升时，出现在接触点附近的如烟、如雾状的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定”。当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点一带的灰白光慢慢地会变白、变亮。有些可能会白得像棉花、像月亮一样，有些会亮得像汽车灯、像手电筒的光一样。在形状上，每个人的也都不尽相同。有些感觉好像云彩，有些感觉像花环，有些感觉像莲花，有些感觉像车轮……这种禅相称为“取相”。取相的光往往比遍作相要亮，但是跟似相比起来，还是显得暗淡。当禅修者能够平静地专注取相维持一个小时、两个小时或者更久，他会发现禅相越来越明亮，越来越晃耀，有些像太阳光，有些像月圆日夜空的月亮，有些像聚光灯，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶莹剔透得像块水晶，这就是“似相”。每个人的禅相皆是不尽相同的。为什么会不同呢？因为禅相由心想而生，以心想为因，以心想为缘，由于不同的心想而有不同的禅相。《清净道论》中举了个例子：有许多比库在一起诵经之后坐着，一位比库问：“你们对此经的感觉怎么样呢？”有人说他的感觉像从大山上流下的河流，有人说他的感觉像一排森林，有人说他的感觉像枝叶茂密、结满果实的荫凉之树。只是对同一部经，不同的人由于不同的心想而有不同的感觉。禅相也是如此，虽然大家修习的业处相同，都是入出息念，但是每个人的禅相都不尽相同。在这个阶段，出现禅相的禅修者不应当到处去问人，不应当跟别人比较，也没必要怀疑自己，只应依照业处导师的指示去做就是了。当禅相出现在接触点而且跟呼吸结合为一时，禅修者就可以把心专注在禅相上。然而，在刚放弃专注呼吸而开始转移到专注禅相的阶段，由于定力还不稳固，有时禅相会变得暗淡，甚至可能不见。如果禅相不见，或变得暗淡的时候，他应当让心再回到呼吸上，专注呼吸。不久之后，接触点这一带区域很快又会重新亮起来。当呼吸又变成了光，光与气息完全合而为一时，他应继续将心专注在禅相上。到了这个阶段，他应当练习让心平静且稳固地专注禅相，维持一个小时、两个小时、三个小时，甚至更久，直到成功。法师

一行禅师在越南临终前的教诲，掷地有声：“人的生命终结之时，曾经穿戴的衣物，佩戴的饰品，使用的被褥，栖息的床榻，生前所享有的一切，除了房子和金钱，都将烟消云散。” 禅师深知，人生其实是一段无意义之旅。三代之后，时间的洪流将抹去你存在的所有痕迹。你所携带的，只是你的灵魂和性格。世间万物，皆是过眼云烟，从未真正属于你。你来时皆欢喜，走时两袖清风。真正属于你的，只有生活的每一个当下。在佛教哲学的视角下，“死亡”并非终结，而是轮回的一部分，生命的循环永不止息。当有人问及生命的真谛，一行禅师精辟地指出：生命的意义，蕴藏于呼吸之间。一行禅师，这位超越宗教界限的非凡导师，以其安详、慈悲和智慧，以其正念禅修法门，触动了无数心灵的深处，为世界带来了和平与治愈的深厚能量。禅师的一生，波澜壮阔。生于战火纷飞的越南，年少目睹了战争的惨烈与人性的脆弱。十六岁，他毅然出家，皈依佛门。四十岁，他便已是佛教法的传法大士，成为无数人心中的精神灯塔。 1982年，一行禅师在法国南部开创了“梅村”禅修道场，并在欧洲和北美建立了众多正念静修中心。其著作被翻译成四十多种语言，滋养了僧俗两界的无数心灵。乔布斯、麦当娜、科比等名人，皆尊其为心灵导师。禅师如是说：“往事如烟散，未来随缘安。勿忧未至事，勿预未至烦。” 生活，便是见招拆招，逢山开山，遇水搭桥。回首往事，那些曾以为过不去的坎，现在已是过眼云烟；展望未来，虽长路漫漫，却充满了无限可能。放下物质的执着，不拘泥于过去，不忧虑未来，专注于当下的每一个瞬间，我们便会发现，生命的旅程本身就是一场充满意义的旅行。不做未来的囚徒，不预设未来的烦恼，不故作姿态，不逃避当下。一行禅师曾说，人的本性如尘，入世便污。然而，我们必须接受自己的渺小和不可避免的烦恼。尤为难得的是，一行禅师以自身俗世之恋，教导人们放下执着，珍视每一个刹那。禅师的“佛偈”别具一格，他将佛理融于泥土，置于人间的烟火气中，甚至在爱情之中，教会人们“尽情去爱，爱其所爱”。在《与自己和解》一书中，一行禅师公开了自己的初恋，以自身经历教导人们面对失恋，如何一笑泯恩仇，心境如云淡风轻。一行禅师，作为修行的和尚，本应远离红尘，独守清规。但他认为，爱情是人生的重要组成部分，自有其真理和真实面貌。他坦然地讲述了与她相遇于佛寺，对方是一位有着灵慧的尼姑。二十四岁的恋情，二人曾尝试共筑爱巢，但事与愿违。一行禅师写道：“只要你明白事物的无常本质，享受你周围或内在的事物，便不会有什么负面影响。当你知道所爱的人无常的一面时，更要尽最大努力让她幸福。” 即便如此，爱情终归要停歇。和尚的爱情，本就与众不同。一行禅师释怀，是佛法让他们相遇，也是佛法迫使他们分离。他写道：“她由非她的因素构成，这些因素源于我的生命之流，在出生之前，前世已与她相遇。”简言之，我们不会偶然遇上生命中的另一半，每个人的生命轨迹都由各种大大小小的事件组成，每一个转角都会经历缘起缘灭，福祸相依。我们只是顺着轨迹走，经过不同的人、不同的景、不同的念、不同的事，所有的经历，都是平凡中的美好。一行禅师写道：“如果你感到痛苦，那不是因为事物无常，而是因为你误以为事物恒常。”真正的爱，不会让人流泪，即使短暂如电闪。《与自己和解》一书，所阐释的佛学智慧，平实易懂，一位高僧的慈悲智慧，跃然纸上，令人肃然起敬。如果你正为繁忙的工作焦虑，为复杂的人际关系苦恼。那么，《与自己和解》这本书，将是为你指点迷津的良师益友。这本书，是一本人心灵成长的治愈之作，一行禅师，当代极富影响力的高僧，更是诗情画意，书中的文字如诗如画，给人以温暖和治愈。更为重要的是，书中所阐释的佛学智慧，贴近普通人的日常生活，简便易行。高僧大德的慈悲智慧，跃然纸上，令人心生敬仰。每个人都有自己的不足和缺点，这是不可避免的现实。然而，我们往往因为苛求自己，而跌入自责和痛苦的深渊。与自己和解，意味着要学会接受自己的不完美，不再用他人的标准衡量自己。当我们真正认识到自己的局限时，才能更好地发挥自己的长处，成就更好的自己。如果你正为繁忙的工作焦虑，为复杂的人际关系烦恼。那么，《与自己和解》这本书，将是你的答案。点击下方链接，获取《与自己和解》正版书籍↓↓↓

向马哈希尊者学正念1 向马哈希大师学正念Ⅰ 内观实修指导马哈希大师　原著邬拉明（U Hla Myint）、圣智（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘ 温宗堃、何孟玲　编译庆安正念推广中心出版目录; 中译者序；依据《念处经》；属于纯观的禅法；注重密集禅修；教导初学者实用的禅修技巧；内观实修指导；修习的准备；基本练习；观智；涅盘的体验；果定；让观智更明晰；为更高的道、果而修习；波罗密[14]；建言；附录（一）：正念禅修的原则；附录（二）：正念格言；中译者序本书所依据的原文底本，是缅甸马哈希大师（Mah䁳䫠Say䁤aw）原著，最近由邬拉明（U Hla Myint）和瑞士籍戒女圣智法师（Ariya 㑄ṇ䫯𜉨‹𑨯‘的A Manual of Insight Meditation（尚未出版，暂译为《内观禅修枢要》）的第五章：「实修指导」（Practical Instructions）。《内观禅修枢要》是马哈希大师最完整的一部阐述内观禅修的著作。此书极其重要，1999年甚至有了巴利译本，若想要了解马哈希大师所教的内观禅法，绝不能错过。此书共两册，第一册探讨内观禅修的教理依据，第二册则详述内观的实修方法。其中包含许多实修经验与巴利注疏的对比论述。此书的第五章曾于1954年译为英文，提供给马哈希禅修中心的外国禅修者。该英译本后来由锡兰「佛教出版社」（BPS）出版，书名为Practical Insight Meditation。以此为底本的中文译本，收录于《当代南传佛教大师》的第五章〈马哈希西亚多〉。《内观禅修枢要》第五章（即本书内容）以日常用语详述内观修行的方法与进展，其细腻的指导和观智进展的种种细节阐述，能让初学者清楚内观修行方法并依此正确地修习，也能让进阶修习者了解内观智慧的开展过程，藉以激励自己持续修习。马哈希大师的著作，经常称其所教的内观禅修方法为「念处内观禅法」（satipaṭṭh䁮a vipassan䁠meditation），意思是，立基于初期佛教的「四念住／四念处」，而旨在开展「内观智慧」（vipassan䁭㱄ṇa）的禅修方法。此禅法有下列几点特色：（1）依据《念处经》、（2）属于纯观的禅法、（3）注重密集禅修、（4）教导初学者实用的禅修技巧。依据《念处经》马哈希的念处内观禅法的教导分为三大部分：坐禅（sitting meditation）、行禅（walking meditation）、日常活动的正念（mindfulness in daily activities），每一个部分皆运用了《念处经》的四念处。坐禅时，以自然呼吸时产生的「腹部起伏」为基本所缘，此符合身念处「界作意章」、「正知章」的运用。当腹部移动不显著时，则以身上的触点（如手背与膝盖、双手交迭处、臀部与地面接触点）和坐姿为基本所缘，这可以说是运用了身念处的「界作意章」、「威仪章」。观照基本所缘时，如果心散乱了，则只是去觉察这散乱心的存在，直到它消失后，再回到基本所缘。同样的，当其他的情绪如烦躁、生气、感官欲望等生起，同样只是觉察它们，直到消失后再回到基本所缘。如此，对心的如实观察是「心念处」的运用。坐禅时，当身体有任何不舒服的感受出现，如痒、麻、酸、疼等，只是觉察它们如何生起、变化，直到消失后再回到基本所缘，这是「受念处」的运用。坐禅中听到声音、嗅到味道时，则尝试清楚觉察这耳听、鼻嗅的过程，此符合「法念处」中「观十二处」的运用。如此，在一座的坐禅中，便灵活地运用了四个念处。如同初期佛典中所描述的修行者的修行，马哈希大师十分重视「行禅」或说「经行」。一日的密集禅修中，总是安排行禅与坐禅交替进行，有一半的时间在练习行禅。马哈希传统认为，经行能够迅速建立正念与定力；另一方面，有助于平衡定根与精进根，并能克服睡意。所教的行禅方法，乃依据身念处「威仪章」中所谓「行走时知行走」的教导。在众多内观禅法中，此般等视行禅与坐禅的重要性，使得马哈希传统有别于其他不强调行禅的内观传统而更加接近初期佛典对于经行／行禅所采取的态度。除了行禅与坐禅，马哈希传统也强调「日常活动的正念」，教导修行者在坐禅、行禅之外，进行日常活动时（如往来寝室与禅堂的行进过程、寝室内的活动，卧床入睡前，用餐），也应该对当下的身、心现象时时刻刻保持正念观察，认为观照日常活动的正念有助于培养深刻的观智并证入道果。如此的教导亦是运用了《念处经》身、受、心、法念处，尤其是身念处中的「正知章」与「威仪章」的教导。总之，马哈希念处内观禅法是一种完全立足于《念处经》，能于行、住、坐、卧一切时中培养正念的内观方法。属于纯观的禅法马哈希的念处内观禅法，属于上座部注释书传统中所谓「纯观乘者／干观乘者」的禅法，是一种不强调「奢摩他」而直接从「内观」着手的禅修方法，于培育正念中同步培育正定。因此，其念处内观禅法的制式教学并未运用「身念处」中的「厌逆作意」和「九塜观」等属于奢摩他的修法。这种「纯观乘者」的禅法，标志着二十世纪缅甸大部分内观禅修传统的特色。缅甸乃至东南亚国家的「在家众禅修运动」之所以成功，即是要归功于这纯观乘者的修行方法。现今欧美所流行的「正念禅修」之风潮，亦归属于这类「纯观乘者」的禅法。相对于「纯观乘者」，另一种禅修的进路称为「止乘者」，此种进路要求修行者先修习「奢摩他」到达色界初禅那，乃至更高的定境后方才转修「内观」。由于「奢摩他」的修行，对于修行的场所与时间有较多的要求，而一般在家者通常无法符合这些条件，因此被认为是较不适合「止乘者」修行进路的一类人；相对的，纯观乘者的进路，则比止乘者的进路更适合普罗大众。这也是马哈希内观禅法能在以在家众为主的欧美各地广为流传的原因所在。当然，马哈希传统并非完全不修习奢摩他。基本上，是将奢摩他修行视为内观禅修的辅助，如佛随念、慈心修、不净观和死随念等四种「謢卫禅」，为马哈希传统所常教导的四种奢摩他方法。其中尤以慈心修习，是最常用的辅助禅法。注重密集禅修马哈希传统鼓励长期的密集禅修，建议禅修者至少能连续密集禅修两个月或更长的时间，以累积足够的正念动能，获得可观的进步。禅修中的每日行程，是采取密集的训练方式。杰克．康菲尔德在《当代南传佛教大师》一书中，曾如此描述此传统的禅修方法：「在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。」透过行禅、坐禅和日常生活正念的练习，马哈希念处内观禅法指导禅修者充分利用一整日的时间，从清晨醒觉的那一刻起开始运用正念禅法，除了行禅、坐禅之外，还包括进食用餐、洒扫沐浴等日常生活的观照，一直到夜晚躺在床上入睡之前，都能运用方法尝试保持正念不断。教导初学者实用的禅修技巧为了使初学的禅修者能易于进入正念相续不断的状态，马哈希念处内观禅法提供了一些实用的禅修技巧，包括坐禅的「观察腹部起伏」，经行时的「分段观察」，用于一切时的「放慢动作」和对身心现象「标记」。这些技巧成为马哈希内观禅法的鲜明特色。无论如何，就马哈希传统而言，「标记」、「放慢动作」等技巧，是为了辅助初学者，并非修行成功的必要条件。当这些技巧没有发挥原本预设的作用反而成为干扰时，或当禅修进展到某个阶段而不再需要它们时，禅修者可以选择舍弃这些技巧，而仅关注正念是否持续保持在禅修所缘上。最后，译者在此要感谢英译者慨允授权翻译、免费流通，让华语读者能多一个机会直接学习源自佛陀的教导并由马哈希大师传授的正念内观禅修方法。在这一章[1]，我将从实修的角度，来说明如何修习内观乃至如何体验道智、果智。我将使用日常用语而非佛典专门术语，也不会引用大量的佛典文献，如果读者对某个主题有任何疑问，可以参考出现在前几章的数据和出处。修习的准备如果希望在此生证得道智、果智和涅盘，禅修者应该透过下列的准备，来除遣禅修期间的障碍：如第一章所述那般，应净化戒行并祈愿「愿我的戒行成为道智的助缘」。如果怀疑自己曾冒犯已证悟之人，应为自己的过失向他道歉；如果无法当面道歉，应在老师面前忏悔。应把自己托付给「佛陀的智慧」，以便在密集禅修期间可能出现可怖的所缘时，可以免于畏惧。也应把自己托付给老师，如此，可以得到老师的指导而免于犹豫（若本已敬谨遵循老师的指导，便不需要如此）。思惟涅盘的功德──完全免于身心之苦。思惟道智的功德──根除烦恼并直接趋向涅盘。思惟观智的功德──必定导向道智和涅盘。请记得，自己正依循着的内观道路，和佛陀、诸阿罗汉及一切圣者所依循的道路，并无二致，应当藉此来自我勉励。应当向佛陀礼拜，就自己所知来忆念佛陀的种种德行。应当从寺院的护法天神开始，对所有众生修习慈心。如果可能，也应当忆念死亡以及自身的不净。最后，禅修者应盘腿端坐或采用其他舒适的坐姿，按照下列所述来进行观照。基本练习，基本所缘禅修者应该把心专注于腹部，如此，将会感受到腹部的起伏。如果感受不清楚，可以把一只手放在腹部来帮助觉察，一会儿后，腹部的起伏会变得明显起来。吸气时，禅修者会经验到腹部上升的移动，观照它：「上」；呼气时，禅修者会经验到腹部下降的移动，观照它：「下」。这么观照时，心中或许会想着，观察到腹部的形状等概念并不恰当，然而不需为此担心。一开始练习时，当然无法避免形状等的概念法，最初必然会从概念法下手来观照所缘，如此观照，是使禅修者的专注力、觉照力和观智成熟的唯一方法。无论如何，等到适当的时机，观智将会穿透概念法，而洞察其背后的究竟法。真正的内观修习是觉知任何在六种感官之门持续生起的一切身心现象。不过在一开始，因为定力、觉知力仍不强，禅修者很难观察到所有持续生起的现象；不够善巧而无法跟随所有的所缘；或者，可能会忙于寻找所缘来观照。因此，禅修者最初应仅专注于腹部起伏──腹部起伏一直都存在着，足够明显而不难观察。之后，当修习成熟时，禅修者将能观照在当下生起的种种所缘。因此，禅修者应该既同步且持续地观照腹部的移动：「上、下」，无有间断。关于标记，应只是在心里默记，而非口念。不应使劲呼吸来使腹部起伏更加明显，也不应加快或放慢呼吸的速度。如果禅修者控制着呼吸，那么很快就会感到疲累而无法好好观照下去。就只要正常地呼吸，并且同步地观照。佛典补注，腹部起伏是风界的显现，风界是可触的色法之一（见第四章）。观察到腹部起伏时，将感受到压缩的张力和移动（风界的特相）。这符合下列的巴利引文：比丘们！仔细地注意色，如实正观色的无常！[2]（《相应部．蕴相应》）比丘们！比丘见无常色为无常。这是他的正见。[3]（《相应部．蕴相应》）这是引自（《相应部》）〈蕴相应〉的经典。观察腹部起伏，也符合（《长部》的）《大念住经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）所说的法随观（五蕴章）。比丘们！仔细地注意触，如实正观触的无常！[4]（《相应部．六处相应》）比丘们！比丘见无常触为无常。这是他的正见。[5]（《相应部．六处相应》）体知、遍知触，厌离触，舍断触，方能尽苦。[6],[7] （《相应部．六处相应》）知、见（触）为无常时，无明断，明生。（《相应部．六处相应》）这是（《相应部》）〈六处相应〉的经典所说。观腹部起伏也符合《大念住经》法随观（六处章）。

为什么我们总是感觉疲劳？𐟤” 你有没有过这样的经历？本来打算去朋友家，结果却发现自己走的是去公司的路。或者，本来想回复一封重要的邮件，结果一封接一封地回复，半小时后合上电脑，才发现原本计划的那封邮件还没回。这种状态被称为“自动导航模式”。我们通过习惯来扩展能力，但有时候这些习惯会悄悄控制我们的生活。大脑习惯了重复的动作，就像手机打开太多app一样，自动导航也会因为承载太多想法、记忆、焦虑和任务而变得不堪重负。当大脑开始迟钝时，我们可能会感到疲惫、焦虑、狂躁，甚至对生活感到失望。就像计算机一样，大脑可能会凝固，甚至死机。那么，如何摆脱这种恶性循环呢？以下是一些建议：觉察自动导航系统何时开始，让自己有机会选择。学会主动关闭后台运行的一些程序。一次只关注一件事情。在生活中，我们可以经常做以下练习：正念禅修：练习正念禅修可以帮助我们觉察自己的思维和情绪。关注日常活动：每天只关注一项日常活动，比如淋浴。注意水流落在身上的感觉，包括水温和冲击的压力。注意洗澡时手的动作，转身或弯腰时身体的运动。如果你决定利用洗澡时间做一个计划或者进行思考，就要有意识地这样做，提醒自己这是你决定关注的事情。习惯破除练习：比如经常用右手刷牙的人可以试试用左手来刷牙。通过这些练习，我们可以更好地管理自己的习惯，减少疲劳和焦虑，提高生活质量。

支山禅寺：正念禅修、静心写经、安住当下，欢迎大家积极报名。路途较远的可以提前一晚到寺院入住。正念：正確的專注；清澈的覺知。正知：清晰的理解。

95岁一行禅师，在越南临终前留的话，字字珠玑：“人一旦死了，他生前穿的衣服，戴的手表，盖过的被子，睡过的床，反正活着的时候用过的那些东西，都会处理掉，除了房子和钱啥都不会留。” 人生其实没有意义，99%的三代后，时间会抹平你存在的一切痕迹，生不带来，死不带去。你能带走的只有你自己和你的脾气，世间一切皆为空欢，没有一样东西真正属于你。你来皆大欢喜，你走两手空空。唯一属于你的，就是活着的每一个瞬间。” 在佛教里，对于“死亡”的看法，认为人是死不了的，生死是循环的，转了一圈之后，还是会再转回来的。总有人问，生命的意义是什么？一行禅师说：生命的意义就在一呼一吸之间。一行禅师是一位超越了宗教的非凡老师，他的安详、慈悲和智慧，他的正念禅修感动了千万生命，为这个世界带来了巨大的和平与疗愈的能量。一行禅师的一生，充满了传奇色彩。他出生于战火纷飞的越南，从小就目睹了战争的残酷和人性的悲凉。16岁那年，他毅然决然地出家为僧，皈依佛门，40岁，一行禅师已经在世界各地传播佛法，成为了无数人心中的精神导师。 1982年,一行禅师在法国南部创建“梅村”禅修道场，近30年来，他在欧洲和北美也建立了许多“正念静修中心”，其著作也已被翻译成四十多个国家的文字，为佛教界人士、普通人甚至儿童提供了丰富的精神滋。乔布斯、麦当娜、科比等名人精英都是它的拥趸。一行禅师说：“往事如烟，随风而散；未来未至，随缘而安。不要提前焦虑那些还未到来的事情，也不要预知烦恼。生活嘛，就是见招拆招，逢山开路，遇水搭桥。回头看看，那些曾经以为过不去的坎，如今都已成了身后的风景；向前看看，前路虽然漫长，但也充满了无限的可能。” 放下对物质的执念，不再执着于过去，也不担忧未来，而是专注于当下，体会生命中每一个瞬间的喜怒哀乐，那么我们就会发现，人生本身就是一场充满意义的旅程。不要做未来的俘虏，不要烦恼你未来做的那些事，不要想着开始或摆脱什么，不要想着‘离开’当下”。众生一入尘世，自然肮脏，别求一尘不染。一行禅师说，人既为蝼蚁，就要接受蝼蚁的渺小及不请自来的懊恼。尤为珍贵的是最入世一行禅师，以自身的初恋教化人们，要懂得放下，善于享受自己的每一个刹那。一行禅师的“佛偈”与众不，他把佛理投到泥土上，置于人间烟火中，甚至谈情说爱中，尽可以“忘乎所以，爱己所爱”

12月禅修计划：银杏之旅与深度正念 12月的脚步越来越近，我们为大家精心准备了三场禅修活动，总有一款适合你！首先，我们特别安排在9-10号，带你前往风景如画的朱家角古镇，体验一场银杏之旅。在这里，你将有机会探索网红渔村，欣赏千年银杏的壮丽景色，甚至还能观赏五彩锦鲤，感受大自然的魅力。接下来，为了迎接新的一年，我们在23-24号以及30号至元月1号，在松江的千年延寿古寺，为你提供两场深度正念禅修。在这里，你可以与大家一起放松心情，总结过去一年的收获，共同期盼未来的好运。你将有机会绕塔、坐禅、篆香喝茶，在宁静的氛围中迎接全新的一年。每一场活动都充满了宁静与和谐，让你在忙碌的生活中找到内心的平衡与宁静。快来加入我们，一起踏上这段禅修之旅吧！

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