当前位置：网站首页 » 教程 » 内容详情

达摩血脉论前沿信息_达摩血脉论完整版视频(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

达摩血脉论

一般人不了解三大阿僧祗劫那是表法的，就会说：成佛要很久、很久、很久...，达摩大师说：这会让人退失道心，既然要那么久远才成佛，那我今天用功也没什么希望了。所以，《达摩血脉论》里面就讲得很清楚：三大阿僧祗劫那是表法的，你只要断贪，一大阿僧祗劫就没了；你只要断嗔恨心，二大阿僧祗劫就过了；你只要断愚痴，三大阿僧祗劫就了了，就成佛了。所以贪、嗔、痴是表法的，就表三大阿僧祗劫，如果说成佛一定要经过三大阿僧祗劫，那么达摩大师说这会让无量无边的众生不明佛意，退失道心。只要你彻底地断贪、嗔、痴，三大阿僧祗劫就过，听经闻法，解得如来真实义，我们都有希望。 ——慧律法师《楞伽经》

达摩血脉论唯传一心

达摩祖师【一日禅】本心常现前，汝自不见！问曰：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？’答曰：‘本心常现前，汝自不见？’ 问曰：‘心既见在，何故不见？’师曰：‘汝曾作梦否？’答：‘曾作梦。’问曰：‘汝作梦之时，是汝本身否？’答：‘是本身。’又问：‘汝言语施为运动与汝别不别？’答曰：‘不别。’　师曰：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛文本来源于《达摩血脉论》ⷩš喜分享ⷦႦž—

佛陀说法49年，却说自己未说一字，这不是违背佛教戒律不打诳语吗

刘亦菲罕见露背到臀，白嫩柔软似无骨，神仙姐姐果然不是白叫的

《宗教阴谋下的迫害：我十年的身心折磨与挣扎》

書畫大家：關中左禪筆下的達摩祖師菩提达摩（Bodhidharma），南印度人，南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》《南天竺菩提达摩禅师观门》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和昙林等，梁武帝大同二年圆寂。达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，自称佛传第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536，另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩，是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁ⷦ™š年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），意译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。

《达摩大师血脉论》：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？何为见性？黄檗传心法要曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”血脉论又曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。” 何为见？《楞严经》云:见见非见，见非是见，见犹离见，见不能及。见性无性，更无见，无，不是没有，更不是有。不执无，不执有。无实无虚。

菩提达摩：禅宗的传奇祖师菩提达摩，南印度人，南北朝时期的禅僧，被誉为达摩或达磨。他的名字意译为“觉法”，象征着对佛法的深刻洞察。据《续高僧传》记载，达摩属于刹帝利种姓，精通大乘佛法，深受修习禅定者的尊敬。在民间，达摩祖师常被称为禅宗的创始人，这与《景德传灯录》的记载相吻合。他的著作包括《少室六门》上下卷，内容涵盖《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》和《血脉论》六种。此外，还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》《释菩提达摩无心论》和《南天竺菩提达摩禅师观门》等作品，虽然这些大多被认为是后人托名所著。达摩祖师的弟子包括慧可、道育、僧副和昙林等。他在梁武帝大同二年圆寂，享年150岁。有趣的是，达摩祖师还被认为是观世音菩萨的化身，这一说法为他的传奇增添了更多神秘的色彩。