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古文经最新娱乐体验_古文经典名篇(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

古文经

敦煌藏经中发现唐代欧体墨迹，和今天人们追捧的“田楷”截然不同。这件作品为《古文四十三行》，是敦煌藏经中一个古文经卷。长123厘米，高约30厘米，当时的写经生抄录的古文，有1000余字，字径大小约3厘米。字体同欧阳询《行书千字文》相仿。1908年时被法国人伯希和买走，现藏于巴黎国立图书馆。让我们见到欧体原貌，和田楷截然不同。师友们你说呢？ #书法# #百家号乘风计划# #历史# #动态连更挑战#

「从风筝嘉年华打开潍坊」「分享你的假日好去处」「清澈的爱只为中国」【潍坊峡山郑公祠，穿越千年的邂逅！】读书未到康成处，不敢高声论圣贤。郑玄，字康成，东汉北海高密（今潍坊市峡山区郑公街道）人。东汉末年儒家学者、经学家。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产。为汉代经学的集大成者。贞观年间，将郑玄列于二十二“先师”之列，配享孔庙。走进始建于东汉未年，位于潍坊市峡山区郑公祠，仿佛穿越时空。现存祠堂一处，大墓一座，3间祠堂，均为砖石结构，淡雅而肃静。古建筑之美令人陶醉，历史故事动人心弦。一起开启这场千年之旅。「当演唱会遇上潍坊风筝嘉年华」「寻美潍坊」潍坊ⷥ𓡥𑱩ƒ‘公祠

大学历史只学必修？文献学基础缺失怎么办？当年没好好学，错过了文献学的选修课，结果本科期间对一些基础问题一知半解。最近看到不少人讨论本科基础的重要性，真是后悔莫及。不过，历史要籍课也算是开启了我对古代学术的初步了解。比如，《尚书》既是史学经典，也是经学经典，一开篇就把今古文经学讲得透彻。后来，我读了哲学史家文库的《儒学引论》，对今古文经学的区别有了更深入的认识。在图书馆翻阅书籍时，还偶然学到了廖平对“公羊学”的阐述，了解了“三统三世”说。遗憾的是，没有系统地学习文献学。直到毕业后，我才开始从头读古籍，逐渐购买了杜泽逊先生的《文献学》概要，了解了古典目录学的内容。通过阅读“十三经清人注疏”中对古今典籍的征引评论，以及王力《古代汉语》的学习，我从多个角度补上了本科时缺失的那一课。希望这些经历能对大家有所启发。

很多人言之凿凿文化决定制度，实际上喊这个口号没啥意义。文化从来都是政治的附庸，因为没有官方意识形态和官学，才有百家争鸣。秦朝制度铺开后，百家萧条。汉初朝廷崇尚黄老，别管是什么流派的都要读《老子》《黄帝四经》，汉武帝之后，每个学派都读《六经》，未来随着皇帝的喜好变化，又有了谷梁公羊古文经学等带有官方意识形态的官学，魏晋好骈文，那是上面喜欢。唐诗发达，那是唐朝考试就考唐诗。宋词发达，那是因为宋代开放了宵禁，勾栏瓦肆得以兴盛。元曲发达，那是因为元代没有文字狱，市民文化发达。明清小说发达，那是因为只有这条路可走，且一般写了不署名。赵武灵王一声令下则胡服骑射，多尔衮一声令下则剃发垂辫易服。同一个人，今天是伟大领袖明天是汉奸，不是人变了，是圣旨变了。文化在政治面前，毫无对抗之力，更别提文化能决定政治了。

【经典】《经史百家杂钞》是曾国藩编纂的一部古文精华集，共二十六卷。《经史百家杂钞》一书，是从清末到民国，在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。全书共分论著、词赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、叙记、典志、杂记十一类。毛泽东对《经史百家杂钞》的这一优点评价很高，他在给萧子升的信中说：“国学者，统道与文也。姚氏《类纂》畸于文，曾书则二者兼之，所以可贵也。”毛泽东认为，国学的内容，包括“道”与“文”两个方面，但《古文辞类纂》只包含了“文”这一方面，而《经史百家杂钞》则二者兼之，所以《经史百家杂钞》很可贵。《经史百家杂钞》一书两岸均有出版，台版有台湾中华书局、世界书局、华夏出版有限公司等，陆版有大陆中华书局、岳麓书社、上海古籍出版社等。对比来看，台版为纯正繁体字，全是竖排文字，显得原汁原味；大陆有繁体也有简体，都是横排文字，有种半夹生感。另一方面，台版书制作精良，在装帧、排版、开本等方面更接近线装书籍的形制，比陆版书更好地保留了中华文化印记。不过可惜的是，从学术层面来看，台湾多数文化精英日益追求本土化，使得中华文化的影响力日渐衰退，反观大陆则蒸蒸日上，后劲十足。事事万物真是吊诡的很！当初他们极力推崇传统文化，现在轮到我们大力提倡传统文化。列子曰：先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。

戴震的弟子，除了段玉裁、王念孙，还有一个孔广森，英年早逝，只活了35岁。

看到种有趣的说法是三国志内容简略是受当时学术风气影响而导致的。因为古文经学崇尚文风简约，使得两汉之际便出现了删减文字的治学风潮。经学的崇高地位又影响到了史学，发生了学者删减史记和汉书的事，内容繁多的东观汉记也遭到了批评。这股风潮到两晋时期发展到顶峰，史学家竞相删书，例如司马彪删东观汉记作续汉书，袁宏删后汉书作后汉纪，华峤删汉纪作汉后书（讽刺的是汉纪原本也是汉书的精简版）。陈寿受到这股风气影响，也力求用语简约，并受到时人的一致称赞，被誉为有良史之才。而随着史学的发展，其逐渐摆脱经学的影响后，才有范晔裴松之等人进行反思，认为文字过于简略会导致内容偏离事实，用语简约也不再成为判断史书水平的重要标准。

七言律诗：晚秋自遣只剩归途未渺茫，暮年好读古文章。半山红叶遮初月，几水烟云抹夕阳。荷老愁多情更短，菊新诗少梦悠长。一心顾盼兰花久，唤起清芬陋室香。注释： 1.归途：指暮岁的有生之年剩下的日子。 2.几水：万里长江经古城江津，江水绕鹤山坪，篆山坪，高家坪后，呈“几”字形向东流去。甲辰九月二十七日.几水

第十四品离相寂灭分解悟喜极而泣 “尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。” “尔时”，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般若成就法门的感受。“深解义趣”，希望大家特别注意这四个字。深解义趣是深深地、很深刻地理解到了。后世禅宗门下把它分成两个阶段：一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是还不是普通的学术思想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感、脱滞感，这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣，深深地得到解悟，不谈证悟。“义”就是解悟到佛法修证至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的道理。“趣”并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，目标的趋向。佛经上经常看到这个“趣”字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这种情况。深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名词。须菩提深解义趣以后哭了，他为什么哭呢？人往往喜极而泣，高兴到了极点，会痛哭流涕。人所追求的，始终没有追求到的，忽然追求到了，会哭起来；这个哭是无上的欢喜，所以也是一种悲心的流露。学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的现象。当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来。而你问他哭什么，他并不伤心，而是自然的，天性的流露。等于说自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。因此须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊！伟大了不起的佛啊！希有难得的佛啊！“佛说如是甚深经典”，他说，你现在讲这样高深的道理，什么道理？就是般若，智慧的解脱，智慧的成就，这个经典重点在这里。“我从昔来所得慧眼”，这位须菩提是佛弟子有名的谈空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修行行列中，般若智慧成就最高。所以他说，自从我有慧眼以来，“未曾得闻如是之经”从没有听到过这样深刻究竟道理的经典。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

真的第一次听这个角度的生逢盛世……诡异地跟着一起燃起来了[开学季][开学季][开学季][开学季] “同学们，你们生逢盛世，因为海昏侯墓里出的，是关于今古文经之争的最新的东西，争论了两千年的最新史料”

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