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群体性孤独前沿信息_群体性孤独读后感(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

群体性孤独

《岛上书店》笔记：孤岛书海 𐟓– 《岛上书店》𐟓š ——【美】加布瑞埃拉.泽文 𐟓 岛上书店是一座维多利亚风格的小屋，门廊上挂着褪色的招牌，上面写着：“无人为孤岛，一书一世界”。书店老板叫A.J.费里克。 𐟓– 命运对A.J.费里克并不宽容。他失去了心爱的妻子，书店也陷入了困境，人生陷入了低谷，内心仿佛变成了一座荒岛。然而，命运又赋予了他新的希望。一个包袱让他遇见了两岁的玛雅，并与她共同成长；一本《迟暮花开》让他遇见了独特的艾米，两人灵魂相吸，为他的生活带来了转机。 𐟍€ 然而，命运总是捉弄人。当玛雅正值青春期时，A.J被诊断出患有“多形性质母期胞瘤”，随后便患上了“失语症”，最终迅速去世。书中有一幕令人心酸：他试图向女儿表达“爱”这个词，女儿却误解为“手套”，并问“爸爸，你是手冷吗？”他点点头，任由女儿把他的手放在她手里。A.J想——他表达的很接近了，也许明天，他就能表达的更准确；A.J 想——他不害怕死，但害怕变成没有言语、没有思想的躯体…… 𐟓 雪莉.特克尔在《群体性孤独》里写道“我们时常感到孤独，却又害怕被亲密关系所束缚”。人与人都是孤岛，心与心并不相通，但在我平凡而可爱的生命里，与我建立起亲密关系的人呐，是我一生的束缚，也是我认真生活的意义。 𐟌𛰟Œ𛊥䧥彯𜌦œ‰幸遇见您。

数字媒介依赖：后情感与群体性孤独的反思 𐟔 数字媒介依赖的新表征： 𐟓Œ 随着数字技术的普及，人们的日常生活被碎片化的场景所包围，这些场景通过个性化媒介连接，形成了网络时场。人们可以随时随地沉浸在媒介个性化内容带来的“沉浸式信息流投喂”中，同时也被媒介建构的社会情境所包围。在这个过程中，“后情感”（postemotion）体验逐渐浮现。所谓后情感，是由媒介操纵而产生的虚拟、非本真的情感，具有感性化、碎片化、快餐化等特点。 𐟓Œ 雪莉ⷧ‰𙥅‹尔通过多年的“实地研究”和“临床诊断”，发现媒介导致的情感性孤独已经成为普遍的社会现象。她称之为“群体性孤独”：人们试图从无生命的技术物、虚拟的网络空间寻求亲密关系，不断强化对技术与媒介的依赖，以及网络人际关系的紧密联系，却变得越来越孤独。 𐟓Œ 数字情感素养（digital emotion literacy）是指在数字媒介环境中感知、理解和管理发送者和接收者的情感的能力。借用美国学术、社交和情感学习协作组织（CASEL）提出的框架，这种素养具体包括以下几个方面：自我意识：理解自身情绪的能力。自我管理：有效调节情绪的能力。与个人和群体建立和维持健康关系的技能：包括建立和维护人际关系的能力。现实评估：基于行为后果的现实评估能力。负责任的决定：基于自我和他人福祉而负责任地做出决定的能力。 𐟔 这些能力在数字媒介时代显得尤为重要，因为它们帮助我们更好地理解和应对数字媒介带来的复杂情感体验。

「阳光信用」「熊猫守护者」我们时常感到孤独，却又害怕被亲密关系所束缚。数字化的社交关系恰恰为我们制造了一种幻觉：我们有人陪伴，却无须付出友谊。 -- 《群体性孤独》

山西大学模拟考试新闻传播学部分解析 𐟓… 25号模拟考试 - 山西大学 - 新闻传播学部分 𐟓Œ 名词解释（6分*5）报刊的有机运动数字反哺群体性孤独被遗忘权话语分析 𐟓Œ 简答题（15分*4）简述“全党办报、群众办报”的理念。党报评论在新媒体平台上的发展策略。 AGC时代中国国际传播的挑战与机遇。芝加哥学派对传播学研究的影响和价值。 𐟓Œ 论述题（30分*2）分析地方媒体在国际传播中的作用。主流媒体共情传播对社会治理的影响。 𐟓Œ 图片中的文字：拖鞋哥新传考研山西大学模拟考试解析

你意识到我们正在经历着群体性孤独吗？在一个生命连着生命，花与花在风中相拥，天鹅与天鹅相识相亲的世界，只有人类在营造自己的孤独。 --- 圣埃克絮佩里《人类的大地》互联网的日新月异给我们的生活带来了便利，裹挟其中的是异化与孤独。雪莉ⷧ‰𙥅‹尔的《群体性孤独》让我们深刻反思了互联网时代人与机器、人与人的关系问题。这本书从“机器人时代”与“网络化生存”两个方面展开叙述。在“机器人时代”篇章中，作者探讨了智能型机器人的发展给伦理道德、人际关系等带来的挑战。不可否认的是机器人的出现改变了一些儿童对生命的理解，生物性与机械性的界限在他们那里变得模糊。同时，很多人愿意为机器人付出感情与经历，因为他们可以在机器人那里获得更多的安全感，这正是他们在身边的人身上找不到的。反过来，对机器感情的增加，导致了对身边真正人的关注的减少，恶性循环，周而复始。比如，有些老年人对护理型机器人十分依赖，以至于忽略了身边的亲人，从而使周围的人产生失落感，“机器人最初只是解决方案，但最终却变成家庭成员的篡位者”。当我们对于机器人的依附心理过去强大时，我们也在改变自己的存在方式。但是，智能机器人并没有走入每一个家庭，所以我们的体验还不是很深刻。随着科技发展，设备购买成本会降低，智能机器人走进千家万户的时候，我们的感觉又会是怎样的呢？这样看来，“网络化生存”更接近于我们现在的生活。作者这部分指出了自我网络生存的三种状态：逃离现实，双重体验与多任务处理。逃离现实：我坐在你身边，但精神已经游离到了另外一个世界；双重体验：虚拟与现实的双重人生，朋友圈、微博等平台的“我”和现实中的“我”是两个人；多任务处理：同时处理多种事情而赢得了“所谓的”更多时间。电脑上放着剧，pad上听着课，手机上聊着天。现在的我们离不开手机，离不开WIFI，在没有网的日子里，我们感觉焦虑，害怕有人联系不到自己，害怕错过一些事情。不知不觉中，感觉所有的时间都属于我们，好像又不属于我们。吃饭的时候我们在线，旅游的时候我们在线，学习的时候我们在线，坐在一起聊天的时候我们还在线，与不同的人聊着不同的话题，而身边坐着的那个人，那个最真实的存在，跟我做着同样的事情，我们都是那么孤单，但我们乐在其中。或许未来，我们更害怕孤独，于是叫上小伙伴，在一起，寻找孤独。写作读书读书笔记今天读书了吗读书的最大意义是什么我的读书金句无条件写作日

如何找到有趣的旅行搭子？我的经验分享 𐟌 在这个群体性孤独的时代，我们都需要一些有趣的搭子来丰富我们的生活。无论是饭搭子、酒搭子、旅游搭子还是创业搭子，各种搭子让我们的生活充满未知和乐趣，也反映了我们在不同领域的需求。找搭子其实就是交朋友，通过广泛的筛选，达成短暂的友谊，留下优质的伙伴。但搭子大多是陌生人，如何找到一个靠谱的搭子呢？让拆盲盒这件事多了一点技巧。下面我就分享一下我在裸辞旅行中遇到的几个搭子以及她们教会我的事情。首先，我的旅行搭子基本都是女性，可能是因为性别卡的比较死，所以没有异性。对于不喜欢的异性，我连一句话都不想说，典型的水瓶座。我一共有5个搭子，找寻途径主要有以下几种：通过社交平台寻找 𐟓𑊦ˆ‘会在社交平台上搜索旅行地点的关键词，或者在评论区找推荐。这样很容易找到很多小伙伴。我会先看时间路线是否符合，然后再进一步看看行程是否匹配，或者有没有共同的倾向。性格匹配 𐟤 进入对方的个人主页，看看性格是否协调。如果匹配，我就会发出邀请。当然，有时候别人不喜欢我们的风格，不要气馁，多投一投，和投简历差不多。我们的性格都投射在我们平时的生活中，当然也要注意安全风险的规避。约着出游 𐟚— 提前沟通好，穷游和非穷游的搭子很难一起，除非有一方性格好，可以迁就对方。基本上吃个饭或者玩儿一会儿就知道能不能继续一起玩了。如果不继续了，也希望好聚好散，毕竟大家出来玩要开心不是来生气的。线下偶遇 𐟑€ 线下找搭子主要看眼缘，通过观察处事快速分辨是不是同脾气性格的人，然后临时组队。我的搭子们 𐟌Ÿ 搭子1号：在社交平台上一起游玩了西双版纳和昆明，7天，至今每天都在联系。搭子2号：在昆明偶遇，她的行程总在我之前，所以也间接收到了很多攻略，还在大理古城约了饭。搭子3号：在蓝月谷偶遇，1天，互拍了很多照片。搭子4号：拼车认识的小朋友和家人，我俩组合的非常好，且和人家全家游了一天泸沽湖。搭子5号：在社交平台上一起游玩了香格里拉，一起妆造和拍摄，吃饭。总之，希望大家都能遇见有趣的灵魂，让旅途更加快乐！

当代青年社交边界感的重要性 𐟌Ÿ 最近读了一篇特别有意思的文章，叫《边界感：现代社会青年社交需求及其建构》，是王昕迪和胡鹏辉两位学者今年10月份在《中国青年研究》上发表的。文章开头有一句话特别打动我：“朋友之间的理想状态是相互温暖而不相欠，亲人之间的理想状态是相互扶持而不束缚。”这句话说得太对了！无论多么亲密的关系，都需要有边界感，熟不逾矩才是最重要的。每个人都是独立的个体，都有自己的空间和权利。那些打着“爱”的旗号越界的行为，其实是在变相地控制对方，让人感到窒息。就像文章里提到的，现代社会中，青年对社交边界感的重视程度越来越高。理想的青年社交状态应该是建立一种亲密且独立的人际关系。那么，这种边界感的形成到底是怎么回事呢？其实跟现代社会的一些变化有关。首先，现代化转型下的生活方式变迁让我们更注重个人空间。其次，个体化趋势下的社会心态转变也让我们更强调独立和自由。最后，功绩社会对边界需求的强化也让我们更明确自己的权利和义务。不过，面对传统文化影响下的社交困境，现代社交边界观的建构还需要从观念和制度两方面入手。我们要把边界意识根植于日常生活，用制度来约束和推进社会环境的公平正义。在强调边界感的同时，也要避免出现群体性孤独和社交部落主义等消极后果。总之，边界感在现代社交中越来越重要，我们需要在尊重彼此的同时，也要保护好自己的空间和权利。这样才能建立一种健康、平等、和谐的社交关系。

科技与新黑暗时代；越现代越孤独，群体性孤独；我的说法是“阿斯时代”、“时代阿斯化”，想到一起了

从入门到精通：社会学经典书籍推荐 𐟌ˆ 第五阶段： 𐟓š 文化人类学：《人类学的邀请》《私人生活的改革》《礼物的流动》《六论自发性》《坚忍与守望》《华夏边缘》《金枝》《忧郁的热带》《菊与刀》《街角社会》《美丽的标价：模特行业的规则》《枪炮、病菌与钢铁》 𐟓𚠤𜠥꒧侤𜚥�𜚊《理解媒介》《对空言说》《奇云》《娱乐至死》《作为文化的传播》《做新闻》《发掘新闻》《社交媒体简史：从莎草纸到互联网》 𐟧 社会心理学：《亲密关系》《亲密关系的变革》《偏见的本质》《群体性孤独》《怪诞行为学》《社会心理学》 𐟔 性别与女性社会学：《从零开始的女性主义》《父权制与资本主义》《厌女》《看不见的女性》《剩女时代》《坚忍与守望》《身份的焦虑》《女太监》《性政治》《性别打结》《为女权辩护》 𐟒𜠧𛏦𕎧侤𜚥�𜚊《消费社会》《工作、消费主义和新穷人》《自由及其幻象》《时尚哲学》 𐟏™️ 城市社会学：《街角社会》《全球“猎身”》《跨越边界的社区》《村落的终结》《城市社会学》《变中之痛》《倾听底层》《生态移民政策与地方政府实践》《岂不怀归》 𐟔 另外，推荐一本具有方法论意义的书：《社会学的想象力》。这本书指导我们如何将微观情境中的个人困扰上升为宏大情境中的社会议题。带着这种视角去读社会学，将会事半功倍。 𐟓 社会学是一门分析社会现象、研究人的行为，并以旁观者的角色发现、研究社会问题，同时寻求解决方法的学科。虽然有人认为社会学是无用之学，但在这个充满风险与不确定性的时代，普通人涉猎一些社会学知识，能够更好地看清自己的身份与社会的动向，对于缓解或克服焦虑，多多少少也能起到帮助。

暨大教授用《甄嬛传》论文告诉你如何搞科研今天要分享一篇超有趣、超有料的论文，作者是暨大学的一位教授，还是博导和副院长哦！这篇论文研究的是《甄嬛传》这部电视剧，发表在CSSCI扩展版期刊上，真的是让人眼前一亮。这篇论文从亨利ⷨ鹩‡‘斯的参与式文化（Participatory Culture）和理查德ⷩ“金斯、利莫ⷥ㫥𜗦›𜧚„“米姆”（MeMes）文化理论出发，探讨了粉丝们如何用电视剧的文本素材进行“二次创作”，以及这种创作背后的社会心态和情感结构。概念解析𐟓š 参与式文化（亨利ⷨ鹩‡‘斯）：年轻人通过文本改编、二次创作等方式积极参与影视文本的再生产活动。米姆（理查德ⷩ“金斯）：人与人之间通过复制和模仿来传播的文化单元。准社会关系：受众和媒介中的人物之间形成的类似于现实社会关系的关系。群体性孤独（雪莉ⷧ‰𙥅‹尔）：互联网时代的群体性孤独现象，即人们组成了一种“汇集而不聚集”的特殊形式。我的思考𐟒튊我自己完全达不到作者的学术高度，但每次阅读后都会提出一点小想法。我觉得这篇文章以甄嬛个案展开分析，积累了很多有趣的概念，非常适合进行详细的质化或量化研究。可能这篇论文只发表在C扩没在C刊上的原因就是这部分研究的缺失吧。比如，我们可以深入探究以下问题：参与式文化如何影响电视剧粉丝的二次创作行为？粉丝在进行二次创作时如何选择、转变和重组电视剧的文本素材？粉丝二次创作的动机是什么？他们如何解释和理解自己的创作行为？粉丝参与式文化如何激发和增强他们的情感投入？这些问题可以通过深度访谈、观察研究、内容分析或问卷调查等方法来研究，然后分析得出结论。结语𐟎‰ 总之，这篇论文不仅有趣，还非常有启发性。希望这篇分享能激发大家对《甄嬛传》和其他电视剧的研究兴趣，说不定你也能从中找到新的研究方向哦！

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