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张之洞劝学篇权威发布_《荀子ⷥŠ学篇》全文(2024年11月精准访谈)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

张之洞劝学篇

311中国教育史必背清单，助你轻松上岸！一直在纠结要不要换资料？KC的资料确实很全面，特别适合答大题，但完整背下来真的太难了。之前花了不少时间听了丹丹的强化课，并在凯程的应试宝典上勾画了不少内容。为了帮助大家更好地备考，我整理了一份必背清单，赶紧收藏吧！ 𐟓š 中教必背清单（近代史➕现代史）第七章：洋务学堂的新特点（简、分析）张之洞与《劝学篇》 “中体西用”的历史作用与局限（简）第八章：维新派的教育实践（简、论）清末新政时期的教育改革与近代教育制度的建立（简）康有为的教育思想（简）梁启超的教育思想（简）严复的教育思想（简）第九章：壬子癸丑学制的影响（简） 1922新学制（简、论）蔡元培五育并举、改革北大、教育独立思想（简、论）新文化运动促进教育改革（简）工读主义教育思潮（简）科学教育思潮（简）第十章：战时需做平时看的教育方针（简）戊辰学制的颁布（简）第十一章：新民主主义教育方针的形成（简）抗大（简）革命根据地教育的基本经验（简）第十二章：全背，别偷懒希望大家都能顺利上岸，加油！𐟒ꀀ

中国教育史必背：中体西用思想详解 ### 中体西用思想的历史演变 𐟓œ 在中国的教育史上，中体西用思想的形成经历了几个重要阶段。最早提出中学和西学何为主导、何为从属问题的是冯桂芬。接着，郑观应提出了“中学其本也，西学其末也”的观点。而真正系统地论述“中学为体，西学为用”的是沈寿康、孙家鼐和张之洞。他们在《劝学篇》中形成了完整的理论体系。中体西用思想的历史作用 𐟌Ÿ 中体西用思想的出现，标志着中国近代教育改革的开始。它打破了儒家一统天下的传统教育局面，引入了西方先进的学科、课程及制度。这不仅在思想层面上启发了清末教育制度，还在实践层面上推动了新式教育的发展。它极大地冲击了传统教育的价值观，逐步改变了封建士大夫对新式教育的看法。中体西用思想的局限性 𐟚늊然而，中体西用思想也有其局限性。它的根本目的在于维护封建专制传统和以三纲五常为核心的儒家意识形态。这种思想延缓了新式教育的发展进程，抑制了新思想的传播，不利于近代刚刚开始的思想启蒙运动。在没有克服中西学内在矛盾的情况下直接嫁接，会引起二者的排异性反应。此外，没有考虑中国的传统文化和政体，也表现出严重的局限性。

冬青200题中教史论述题精要解析𐟓š 在备考教育史的过程中，找到重点并合理分配时间是关键。以下是根据冬青200题整理的中教史论述题精要，帮助大家在复习过程中有的放矢。 𐟌Ÿ 孔子的教育作用观及其历史影响 𐟌Ÿ 孔子的教学方法 𐟌Ÿ 孔子的德育论及其当代价值 𐟌Ÿ 孔子的教师观 𐟌Ÿ 孟子的教育思想 𐟌Ÿ 荀子的教育思想 𐟌Ÿ 孟子和荀子的教育观比较 𐟌Ÿ 科举制与学校教育的关系及其历史影响 𐟌Ÿ 结合《师说》，论述韩愈的教师观 𐟌Ÿ 孔丘、荀况和韩愈的教师观变化及其背景分析 𐟌Ÿ 北宋“三次兴学” 𐟌Ÿ 古代书院教育的发展历程及特点 𐟌Ÿ 朱熹的“朱子读书法”及其当代价值 𐟌Ÿ 王守仁的儿童教育观 𐟌Ÿ 张之洞的《劝学篇》与“中体西用”的历史意义及局限 𐟌Ÿ 蔡元培的“五育”并举教育方针 𐟌Ÿ 蔡元培的“养成共和国民健全之人格”思想及其对教育方针和学制改革的影响 𐟌Ÿ 蔡元培的北大改革措施及其对我国高等教育改革的启示 𐟌Ÿ 蔡元培的教育独立思想及其推动下的教育实践 𐟌Ÿ 新文化运动期间的教育思潮 𐟌Ÿ 1922年“新学制”的特点及影响 𐟌Ÿ “壬戌学制”中等教育段的特点分析 𐟌Ÿ 杨贤江的“全人生指导”与青年教育观 𐟌Ÿ 晏阳初的乡村教育理论 𐟌Ÿ 梁漱溟的乡村教育理论及其组织与实施 𐟌Ÿ 晏阳初和梁漱溟的乡村教育方案比较 𐟌Ÿ 黄炎培的职业教育思想及其对现代职业教育的启示 𐟌Ÿ 陈鹤琴的“活教育”理论体系 𐟌Ÿ 陶行知的“生活教育”理论及其与学校教育和学生生活的关系 𐟌Ÿ 陶行知和陈鹤琴的理论共同特征分析以上内容是根据冬青200题整理的中教史论述题精要，希望能帮助大家在备考过程中抓住重点，提高复习效率。

张之洞的《劝学篇》和福泽谕吉的《劝学篇》

走向未来之中体西用自鸦片战争后，古老中国的大门被迫打开。多少仁人志士都在探索救国救民之路，冯桂芬有感于中华民族有五千年文明，且是世界上唯一的没有中断过的古老文明，自信一定能消化吸收西方文化，而使中华文明再次焕发青春活力。为此他提出了中体西用，这个极具远见卓识的框架之路，当然体用之内涵也应随着时代变化而变化。体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，是第一性的；“用”是“体”的外在表现、表象，是从生的，第二性的。当整个人类社会还处在蒙昧未开化、神灵图腾时期，周部落选择了仁德理想、礼乐文明，率先摆脱神灵图腾文化走上理性文明之路；跟中世纪英国大宪章所开创的王在法下现代文明一样，对人类文明发展具有质的飞跃。之后在孔子的继承、完善、发扬下，成就了中华文明之宏大与辉煌。当然儒家思想经过二千多年地发展，内容相当广泛，难免歧义较多，极易为权力与私欲所操纵利用；唯有直击儒家思想核心，提取孔子学说精髓，因此将超越时代的仁德理想作为新时代儒家传承之核心。仁德理想是人性中向善向上的一面，是人性中永恒的光辉，至纯至美的那一部分，它永不过时，何来腐朽一说，为中华文明当然的价值观，为中华文明之体。说到中体西用，不能不提起晚清重臣张之洞。他在《劝学篇》里极力推崇中体西用，并以此开启了轰轰轰烈烈清末新政。千万不要小看这个中体西用，维新者从中看到终于可以大胆地施展拳脚，守旧者从中看到还有他们值得坚守的东西，这充分说明清末新政是在君臣同心，上下咸与维新情况下有序开展起来的，使得清廷一时颇有中兴之气象。令人婉惜的是随着慈禧的去世，张之洞更是受满清新贵排挤呕气而亡，清末新政也就人亡政息了。接着满清新贵们一番作死的操作，在万众期盼中弄出个皇族内阁，假立宪逼出真革命，于是武昌首义，清帝逊位，民国代立。清末新政成为满清政权最后的回光返照，中华民族也错失了中体西用，这条能正确处理变革与稳定关系维新之路。当然中华有志之士的探索并没有停止，而富民强国之集大成者，当属改革开放总设计师邓公。从有计划的商品经济到多种经济成分共存，再到市场经济为主体，推动改革开放一步步地走向深入。要知道改革开放初期，当时中国还处在阶级斗争及计划经济浓厚氛围中，改革开放要面对种种困难，应对重重挑战，而邓公在这盘改革开放大棋局中，所表现出来的英明睿智、举重若轻，为中外人士所折服。其实邓公心中早有定见，其目的就是以经济体制改革为切入点，以实行市场经济为最终目的地，待时机成熟时，再啃政治体制改革这块硬骨头，有序地将权力运行拉入到法律法规这个笼子里，使之与市场经济相匹配。他象一位高明的牧羊人，引导和驱赶羊群最终走向一个水草肥美的牧场。邓公的伟大在于将中国这艘计划经济巨轮，硬是掉头为市场经济之航向；所以我们一定秉承邓公之遗训，坚持市场经济体制基础性地位不动摇，以及坚持市场经济所必须的权在法下之法治精神；为新时代中体西用之用。因为市场经济制度是有史以来效率最优、资源配置最佳、能最大发挥人的能动性之经济制度。而且每一个真正的市场行为，都演绎着人格平等前提下的自由选择和价值交换，以及妥协与协作、遵守契约等基本精神——而这些，需要详细而完备的法治来规范、完善它，而这正是进入现代社会的前提条件。为使我们的变革不引起大的社会动荡，国家需要一个稳定的政权局势；下一步我们建设法治社会时，仍需一位如邓公般伟人（大概就是传说里东方圣人吧）出来开拓建设，有序地将权力关进法律笼子里，逐步实现真正地权在法下之法治社会。现在已是民智已开之现代社会，完全有必要用法治取代权力，成为国家及社会之稳定重器。而法治则是通过预定的、稳定的、共识的制度和规则来引导、约束和规范所有人（含政府）之行为，强调规则之治及平等型社会关系，因而更具稳定性和公正性。鸦片战争至今近二百年，面对千年未有之大变局，近代以来各方仁人志士进行了种种实践与探索，有成功、有失败，更有教训与共识。时至今日，现代文明转型需要我们赋于中体西用之新内容——以仁德理想为体，以市场经济为用，更要以法治精神为基；并以此为框架，使中华文明消化吸收世界上一切先进文化，为中华民族伟大复兴奠定坚实基础。

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