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修炼功法最新视觉报道_修炼功法名称大全(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

修炼功法

祖上出过道祖，过于久远导致我们这一脉修炼天赋不行，祖上传下来很多修炼功法没办法修炼，v我50送你一本修炼功法#热点引擎计划#

「“胎息功”练成可坐水底十日？」千万不要被骗了道家的修炼功法是秘传的，并蕴藏着中华传统的大智慧。道家功以长生为目的，主要修炼静功。初期的功法还是比较简单的。道教成立以后，写出了很多传统的养生术和所谓的仙术。在此基础上创造了一些具有道家特色的功法。其中胎息法是道士们最喜欢习练的一种功法，史料多有记载。所说胎息，《抱朴子ⷩ‡Š滞》有写：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”。《后汉书• 王真传》也有提到：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界，“经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。”（张君房《云笈七签》）甚至如庄子《大宗师》所说，可以口鼻之外的任意器官呼吸。“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。” 那么，内丹胎息到底如何练习呢？《道藏》载《胎息经》全文如下：胎从伏气中结，气从有胎中息。气入神来为之生，神去离形为之死。知神气可以常生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。古人对此还作了注释： 1，解读“胎从伏气中结”：脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。, 2，解读“气从有胎中息”：神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。 3，解读“气入身来为之生，神去离形为之死”：《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。 4，解读“知神气可以长生，固守虚无，以养神气”：《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。 5，解读“神行即气行，神住即气住”：所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。 6，解读“若欲长生，神气相注”：相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。 7，解读“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”：神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。 8，解读“勤而行之，是真道路”：修真之道，备尽于斯，然圣人之言，其可忘欤。另外，桑榆子曰：《金刚经》记载：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止于上？岂住于下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁岂如九品郎，执笏兢兢不出局门哉）次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈馀，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；次存肺，肺似白莲花开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三下，胆在此也，其胆色青黄，长二寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色，却著脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳跼，阴魄全也。亦觉，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。按照这个方法修行，即与经所言动息善时之义合矣，长期坚持联系，口鼻都可以不呼吸，类似婴儿在胎众，借肚脐来通气，因此称之为胎息。绵绵不间。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以独行此事，功效如前。若觅得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。

《灵气复苏：崛起之路》第一章：末法时代的终结在科技高度发达的现代社会，人们早已忘记了古代修仙者口中的“灵气”。这是一个末法时代，修炼成为传说，世界被钢铁和电子所统治。然而，一场突如其来的天地异变，打破了这一切。李云，一个普通的大学生，像往常一样，在图书馆研究着古代修炼文献。突然，天空雷鸣电闪，一股神秘的能量波动席卷全球。李云感到一股暖流涌入体内，久违的“灵气”在这一刻复苏了。第二章：觉醒随着灵气的复苏，李云发现自己能够感应到周围的灵气波动。他惊喜地发现，那些古代修炼功法不再是纸上谈兵，而是可以实际修炼的秘籍。李云开始了修炼之路。他按照古籍上的记载，吸收灵气，炼化自身。随着时间的推移，他的身体变得越来越强健，精神力也得到了极大的提升。第三章：新时代的秩序灵气复苏的消息很快传遍了全球，人们开始意识到，一个新的时代已经来临。各国政府开始重视修炼者的培养，各种修炼学院如雨后春笋般涌现。李云所在的大学也成立了修炼系，他成为了第一批修炼系的学生。在这里，他遇到了来自各地的天才修炼者，也结识了一群志同道合的朋友。第四章：挑战与机遇随着灵气的复苏，一些沉睡的古老势力也开始苏醒。他们为了争夺有限的资源，不惜挑起争斗。李云和他的朋友们，不得不在这个充满挑战的新世界中寻找自己的位置。在一次探险中，李云意外发现了一处古代修炼者的遗迹。在这里，他得到了一本失传已久的修炼秘籍，他的实力因此得到了质的飞跃。第五章：守护家园当李云修炼有成时，一股来自远古的邪恶势力悄然降临。他们试图破坏这个新生的修炼世界，夺走人类的灵气。为了守护家园，李云带领着一群修炼者，与邪恶势力展开了激烈的战斗。经过一番苦战，他们终于击败了邪恶势力，守护了人类的和平。结语：《灵气复苏：崛起之路》讲述了一个普通大学生李云在灵气复苏的新时代中，如何通过自己的努力和智慧，成长为一名强大的修炼者，并带领众人守护家园的故事。这部小说不仅展现了修炼世界的奇幻与神秘，更传递了勇敢面对挑战、守护家园的正能量。

《都市古仙医》：1－150（2024年）大三学生叶不凡，为了给母亲筹集医药费碰瓷，不料遇到不按套路出牌的女司机，被撞之后的叶不凡无意中穿越到幻境，获得了古医门的传承，从此精通医术、修炼功法，获得无数美女青睐。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道修炼中，“金丹”和“丹田”的体验与辨析！》 1 丹即辰砂，俗称朱砂，古代道家炼药多用朱砂，故古人求仙得道服用的药物称为金丹，金丹原指外炼之丹，后来又引申为内丹，实即指道家内修功法中的神和气。如《金仙证论.序炼丹第一》：“华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神气而已”。丹田一词初见于东汉桓帝时边韶《老子铭》中的“存想丹田”。它作为道家功法名词，意即内炼过程中，在人体炼丹和结丹的具体部位。丹田有上、中、下之别，一般在脐下的叫下丹田；在心窝部的叫中丹田；住两眉间的叫上丹田。道家传统内丹修炼功法认为，下丹田是炼精化气的部位；中丹田是炼气化神的部位；上丹田是炼神还虚的部位。如《性命圭旨.顺逆三关说》：“初关炼精化气者，要识天癸生时，急急揉之。揉之时，顺以徘徊之意引火逼金，所谓火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。中关炼气化神者，乘此火力炽感，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴。气与神合，然后下降黄房，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于鼎炉性海。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气白化神，即关尹子忘精神而超生之旨也”。丹田的具体位置，历来有不同的意见，甚至有寸、分之争。一般认为眉间却入三寸为泥丸官，即称为上丹田。如《紫清指玄集》中说人与天地同所禀也，亦有谷焉，其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。”以膻中为中心，两乳为直径的心窝部为中丹田。如《紫清指玄集》中说：“人身中，上有天谷、泥丸，藏神之府也。中有应谷、绛宫，藏气之府也。下有灵谷，关元，藏精之府也。”其中以下丹田的具体位置，争议比较大。有的将下丹田定在脐下二寸，即石门穴。（见晋皇甫谧《针灸甲乙经》）有的将下丹田定在脐下二寸四分。（见《抱朴子.地真篇》）此外，还有将脐，脐下一寸，一寸五分，二寸以至三寸定为下丹田者。也有的将下丹田定在肾前脐后的命门穴或会阴穴者。更有的将双手劳宫穴，双足涌泉穴亦称为丹田者，即所谓“全身无处不丹田。” 2 古人赋予丹田一词的涵义，本来就有炼丹之田和结丹之田的双层内容。笔者认为，如以炼丹之田的含义而言，可以依各种练功方法的不同，对人体丹田部位有不同的认识，如上述道家内丹修炼的顿法，即无为法，注重的是上丹田。渐法，即有为法，则注重的是下丹田。因练功时意守部位各不相同，行气方法和行气路线各不相同，对炼丹之田的具体部位进行寸、分之争，是没有意义的。但是，如以结丹之田的含义而言，则丹田所在人体部位，应该有比较准确的位置，笔者根据自己练功实践的体会认为，练功意守部位宜大不宜小，宜虚不宜实，意守部位如果确定为体表或体内某一个具体位置，守之太实容易着相，守之太虚容易散乱而守不住。所以，如果以炼丹之田的含义而言，上丹田应该为脑腔，中丹田应该为胸腔，下丹田则应该为腹腔。在实际练功中，笔者还发现人体上下丹田某些部位之间有对应相亲相感现象。从两眼之间到头部的百会穴的一段距离，分别对应肚脐到会阴穴的一段距离。即两眼之间的中点和肚脐有对应关系；前额和小腹有对应关系；百会和会阴有对应关系。上、下丹田各个位置之间，分别有相亲相感现象；也就是说有对应关系的两点之间，其中一点有感觉，将会感应到另一点，似乎有古人所谓的阴阳交媾的能量活动。因而古人练功才有“眼观鼻、鼻向心、心向脐”、“凝神入气穴”，“神气相恋”等等说法。因此，笔者认为，初练功时意守相对应的两个部位，比单纯意守一个部位，效果会更好，更容易触发气机。然而“丹田”如果以结丹之田的含义而言，则不应该再存在因练功意守部位不同和行气方法不同而结丹位置有所不同的说法。因为功臻此境，已进入炼神还虚的虚极静笃境界，此时早已“万法归宗”，即所谓“大道无为，清静自然”。如果练功仍然还停留在“意守”，“行气”的阶段，是不会出现结丹景象的。 3 《老子》：“多言数穷，不如守中”。功法功理不论说得多么玄妙，最终仍然必须清静无为、顺应自然。练功的初级阶段，各种不同功法，可以强调一招一式的不同。练功的中级阶段，各种不同功法，仍然可以强调用意和行气方法的不同。到了练功的高级阶段，则是“人法地，地法天、天法道，道法自然”了。此时如言守，实是不守之守，守亦非守。此时如言气，则道即是气，气亦即是道，道法自然，气亦当法自然了。古人之所谓守中、守元，实是神气交融，人天合一，守成虚空，守成虚明。守的范围是“亦无边旁，更无内外”，气的活动是“外不入，内不出”（不是无气，而是寂然不动）。所谓不可有心守，不可无意求，有心守之则着相，无意求之则落空者，是也。所以到了“意不动”，“气不动”的“虚极静笃”的境界，结丹之田的具体位置，就不应该强调因练功方法的不同而有所不同了。笔者根据自己练功的实践体会，练功到了取法于虚静阶段，平时小腹部有一股活动能量，是一种饱满、充实、撑抵的感觉，有热、痒，和不断地翻滚、震动感。有如水流中的旋涡、大气中的风眼，大小状如鸡蛋黄。其位置正在脐下二寸向里一寸之间。静坐时，额际有时出现光华夺目，金光灿烂的光圈，但此景象常常是在意识朦胧之间，当你有意追踪它时，它就消失不见了。其位置正是在两眉之间的颅内。我认为上述功景和体验，可能就是古人的所谓结成“内丹”了。笔者认为，所谓“结丹”是练周天功的一种自然结果，除了具有祛病强身，使人体有较强的抗病能力之外，并没有什么神秘的内容，当然由于人体差异，结丹景象和结丹部位略有不同也是可能的。

修仙者飞行指南：境界与功法详解 𐟚€ 大家好，今天我们来聊聊修仙者能不能飞这个问题。答案是肯定的，但具体情况得看你所在的境界和修炼的功法。比如说，御剑飞行、御器飞行以及乘坐会飞的坐骑等等，这些都是修仙者飞行的手段。随着现代社会的快速发展，修仙者也需要与时俱进。想要飞行，你需要去专业的地方进行考证，比如御剑飞行证和御兽证。另外，一些城市地区已经颁布了禁空令，禁止修仙者在空中飞行。还有一些宗门会要求弟子在凡尘历练时封锁修为，所以一般情况下，我们很难看到天上有修仙者飞行。总之，修仙者的飞行能力是存在的，但需要具备一定的境界和修炼功法。希望大家都能在修仙的道路上不断进步，早日实现自己的飞行梦想！𐟚€

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家丹道“引仙十二法”，还原补漏、筑基的修炼功法！》 “引仙法”是还原补漏、筑基的功法。在《道藏缉要》这个功法前言上写了几句话：你若想修炼“灵宝毕法”、“三仙功”、“女丹功”，必须先修“引仙法”，不修“引仙法”，讲不了“三仙功”和“女丹功”。整个“引仙法”的修炼方法是从无极修到九官。一、收心静坐修炼者修炼下手之功，入一静室，行、住、坐、卧随已意，取平安式盘坐，自然呼吸，闭眼悔过。要求闭目收心，舌顶上腭，调身、调息，静神虚无，五指分开，手心向下，放在膝盖上。要求做到含眼光、凝耳韵、缄舌气、听心息，呼吸自然为和合四象。以自身为宇宙，以心肾比作天地，盘坐时要求心神一无所想，空无一事，万虚俱忘，无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。二、调身调整身躯，活动全身。以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、脘、头、脊柱，松一松，紧一紧。以身和心分上下两弦，以神气别冬夏二至，身形不动为下弦，心想外界，吸气时想四面八方气从全身毛孔吸进来。以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土为攒五行。三、无视无听闭着眼睛做功，已经看不见，这是常人的事，修炼者本应不听万物，但耳是传神之地，非听不可，修炼者要做到听之不出心，心不动则安神。第一个听自己心脏跳动，第二个听道心（空间），第三个听天心（宇宙）。人从两元式已变到三元了，无视无听治两耳，要做到眼不视而魂在肝，耳不闻，而精在肾；舌不生，而神在心；鼻不香，而魄在肺；四肢不动，而意在脾，故曰五气朝元。道家所有功法都是从这开始的，都没有离开它，离开它就不是道家功法了。四、收视返听收视的办法，从外收到内。第一步把神光收回自身宇宙的边缘（即伸手一拳远）。内视气穴，拉动天目穴这条线，看自己全身毛孔是否都在呼吸，人体毛孔时时和天地相交换，阴阳匹配，交换先天和后天之气。收视返听制两目，用全身汗毛呼吸，一吸元气入，一呼元气出；一吸则收身，收自身宇宙；一呼外放，外放者没有意念，放入先天宇宙，周而复始，行功于自然呼吸之中。五、调凡息调凡息就是自然呼吸，内无其心，外无其物。闭着眼睛，这个心是体外的心，不是心脏的心。调呼吸的第一个办法，要吸气明心在心息。心是无私、无念、无虑，能坐住，把自己的思维回收到自身宇宙之中，自己听心脏的跳动，听心息，呼吸要自然，一呼一吸要细、均、长，要有规律。六、安神三步功 1. 舌不动而生神，神乃在心位，心属乾、身属坤，名曰乾坤鼎器，心脏的明窍是舌，舌含在口内，舌为心苗，心乃藏神，因为舌不动则心安，心安则生神，生神定要把神安，舌不动则心安，心不动则又生神，要想心不动，修炼者第一步是舌顶上腭，舌体不动，修炼者心有定安神。 2. 要安神就要闭双目，做功时先闭目，不要睁着眼睛，睁眼容易把人练坏了，肝脏能练出阳亢。两目内视，如果你看不见自己的内脏，心已经慌了，舌头搭好了，还不行，就要收两目，内视自身宇宙之边，观察全身，边缘有没有动态，四肢动没动，眼不外视，人心方有定，人心有定则安神。 3. 人心有定则生神，心脏稳定以后能生神，神生定，还是定要把神生，收神机关在两耳。心寄窍于耳，就是就神之机在两目、两耳，修炼者要做到心定、生神，一定要收视反听，这具收视返听，就是要眼睛看心脏，耳朵听心脏。七、调真息真息非口鼻呼吸，常人的呼吸叫凡息，凡息停，真息动。调真息的第一步叫以凡息带真息。这时导引词中说把呼吸调整好，呼吸要自然，要细、均、长，吸炁过脐下，呼不出心。第二步是吸气，收身，收宇宙。就是吸气从四面八方向毛孔挤压，气过脐下（不管到哪），主要要拉动下边的修命线，和修命线汇合，收身、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，吸气，炁过脐下，呼炁不出心，这已到二重意念了。第三步，吸气，炁过脐下，达丹田。吸气收身、收体、收宇宙，四面八方之气向全身毛孔挤压，呼氮外放，向四面八方放，放成圆形。吸气，炁过脐下，达丹田（还没开始安炉设鼎）呼炁不出心。八、修无漏 “饮喙不止身不轻，思滤不止炁不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。” 修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵，以凡息带真息，息息归根，元神自守全身第一大炁穴，而得身心大定。魂在肝而不从眼漏；精在肾而不从耳漏；神在心而不从口漏；魄在肺而不从鼻漏；意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰：“无漏”。吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也。” 九、内视返听吕祖曰：“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。” 修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为炁。炁化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生，功能渐增，景象渐变，妙不可言，炁动有音，音用为咒，古时称为吐音。九种真气，各有其能，内有歌鸣，外有喷吐，现在流传的“六字诀”，即由此而来，炁聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍，调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；运精化炁百象逐生，欲告功成寂照凝神。十、凝神寂照《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是自身宇宙的全身毛孔，要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。故曰：调息要调真息息，炼神要炼不神神，凡息停而真息动，真息生而内炁行；识神断而真神生，真神生而炼元神，阴神全而阳神生，目空心空见真性。十一、听息随息吕祖曰：凝神寂照再调息，五官七窍听真息，听息随息最重要，人心道心两相依。凡息停止真息起，绵绵若存无意中，真息停止凡息起，息息归根入下田。自身宇宙有天地，心比天来肾比地，呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。呼不出心吸过脐，本是调息一真理，真心真息常相依，神炁相依大定中。十二、养心沐浴真心真息两相助，神炁自然会相依，心息神炁常相依，行者自然入大定；大定之后有一关，养心沐浴少人知，养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。

华夏基因中的天眼秘籍天眼，其实就是一种超感知能力。简单来说，就是通过眉心位置去窥探外界世界。激活和开启松果体的方法有很多种，比如： 𐟑‰ 冥想 𐟑‰ 特定功法修炼 𐟑‰ 导师引导 𐟑‰ a波段音频辅助我自己也有过一些体验。上学时，最后一次测视力是在高中，当时左眼5.0，右眼5.1。但自从大学开始频繁玩手机、通宵上网、玩游戏等，视力明显下降。直到几年前（二十八九岁），蒙着右眼只用左眼看东西，居然开始模糊了。高中时这样做不会，那会儿单眼看东西不管哪只眼都看得清清楚楚。松果体是人类潜能的真正体悟。虽然我个人的体验有限，但我知道，开启天眼并不是一件容易的事。需要持之以恒，通过多种方法综合修炼，才能真正达到那种境界。

道门15种功法，为何太极最受推崇？道门的15种功法中，太极为何最为猛烈？这是因为道门的修炼讲究层层递进，不可急于求成。太极作为第一步的修炼，尤为重要。以下是道门的15种功法：吐纳导引𐟘𐟒诼š深呼吸，缓慢吐气，引导全身经络气血。八段锦𐟧𕯼š简单易学，活动全身筋骨，有益健康。太极拳☯：阴阳相济，刚柔并济，修身养性。易筋经𐟒꯼š改善筋骨，强健体魄，精进内功。六字诀𐟔š默念"唵嘛呢叭咪吽"，净化心灵。存想法𐟌Œ：意守丹田，神游太虚，修炼精气神。胎息法𐟑𖯼š返璞归真，呼吸如婴儿，养精蓄锐。小周天𐟌€：意念引导气血运行，打通任督二脉。大周天𐟌€：全身经脉气血贯通，阴阳调和。金光神咒𐟌ž：内视金光普照全身，驱邪祛病。灵龟八法𐟐⯼š模仿灵龟的动作，延年益寿。铁布衫𐟑•：外柔内刚，刀枪不入，防身自保。一指禅𐟖•：一指点穴，内外兼修，点化心灵。辟谷术𐟙…‍♂：断绝五谷，吸收天地精华，返璞归真。静坐冥想𐟧˜‍♀：每日清晨黄昏各一次，可修身养性。这些功法各有特色，但太极作为第一步的修炼，为后续的修炼打下了坚实的基础。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家筑基功法，修炼丹道的必要之功！》丹道筑基，是整个丹道修炼中的入门之功，万事开头难，丹道筑基修炼也是一样，很多人都是在门外徘徊，始终入不了门，现在从自身修炼以及传承来比较系统全面地讲解丹道筑基，希望能帮助到那些需要的人。丹道筑基，是整个丹道修炼的拦门虎，修成了你则从红尘世界步入修炼世界，可以窥探大道的奥秘，可以验证先贤的绝学，发现原来世界还可以这么美、这么有趣，并不仅仅是世俗认识的那样；修不成你永远不知道这些，最多只能想象一下，这毕竟是想象，和那真实的体验不能同日而语。因此，筑基境界修成与否是判断一个人是否入门的关键，入门了就能步入阳光大道，以后的修炼就更加容易，很多功夫自然水到渠成。那么怎么入门呢？筑基怎么修炼呢？入门不是只用方法就行的，修炼是一个系统工程，需要满足它的必备条件才能有所成，才能实现你的目标，不然终究是竹篮打水一场空。道书上说的大道至简多是说修炼操作方法上的简单，并不是说整个修炼就很简单，像红尘炼心、积德这些还是要做的，所以诸道友千万别因为一句大道至简的话就笼统地把整个修炼简单化，这是不符合实际情况的，接下来会比较系统全面地讲解丹道筑基修炼。一、立志欲修炼先立志，志不立终究走不远，立志关乎为什么修炼，修炼为了什么等前提问题。修炼能够解脱生死轮回，证就无极道果，永享没有尽头的天乐，此等不朽功业，红尘里有哪个功业能比？没有一个伟大的志向怎么能够实现呢？作为一个修炼者、一个修仙者，必须有一个为拯救群生脱离生死苦海而修炼的伟大志向，而不是仅仅的为了自己，只有这样的人才能继承得起此等绝学、此等不朽功业。想想吕祖为了五百年后的人而不用制金法术制作黄金的典故，可见先贤们心怀苍生，利益群生，所以他们也才成就了无上道果，是我们学习的榜样。那为什么立志呢？一是修仙者的必然要求，小志小利之人不配以成仙；二是有了伟大的志向，才会有连续不断的动力去修炼，修炼才能有所成；三是立志则立心，有伟大的志向就会有宽广的心量，有此心量，修炼中自然减少了很多障碍，多了很多善缘，这里有心力的作用，也有红尘和仙界的作用，就不一一谈了。二、积德修仙首重立志和积德，这是修仙不可或缺的条件。在《钟吕传道集》中阐述五仙时就讲得很清楚，功德对于修仙是多么重要，而且在黄元吉著的《道德经注释》中讲得更详细。立下利益群生的志向是好，不过这仅仅是在心的层面，还需要去实际行动，才能真正发挥立志的作用，那么立志的实际行动就是积德，积德主要还是积阴德，只有阴德才利于修炼，阳德则利于现世红尘。功德浑厚的人修炼就像顺水推舟，一帆风顺，阻碍很少。因为功德浑厚的人会得神天庇佑、高人指点，自然能心领神会参悟各种大道奥秘，修证无上道果。因此，积德是修仙第一要务。三、明理有了立志和积德，还需要知道怎么去修炼，即明理。明理的意思是要明白整个修炼过程，每个过程的关键部分和具体情况，只有这样才能参悟得了修炼奥秘，才能去下手实修，不然就是盲修瞎练，容易出偏差。修炼是一个关乎性命的系统工程，我们必须认真对待，不然就是拿自己的生命来开玩笑，所以在明理里一定下足功夫，弄懂整个修炼的各种情况，至少把即将修炼的阶段弄清楚，这是必须的。在这里给大家推荐《性命圭旨》，因为《性命圭旨》把整个丹道修炼都说了，非常有助于大家理顺整个丹道修炼过程。虽然很难懂，但是只要用心也会弄懂的。在这里跟大家说一下，丹经上说的多是我们在修炼时体内的运行情况，即象，并不是修炼时的操作方法，所以大家不能照着丹书去练，练了就出问题。所以大家读丹书时明白其是体内的运行机制、运行情况就好了，然后借此去参悟操作法决就对了，这也是明理的最大作用，理不明则难以参悟法决。四、炼己炼己既是筑基的入门之功，也是整个修炼至始至终离不开的功夫，所以炼己功夫的好坏也关乎着整个修炼的成败，所以在筑基阶段一定把炼己功夫炼好。炼己是什么？即心性修炼矣，明理属于理论上的，而炼己则属于实修功夫，实修功夫必须实打实地修才能进步，而且开始时见效很慢，很是考验修炼者的信心和耐心，炼己炼好了，修炼的进程自然很快，为什么有那么多人修了很多年却原地踏步呢？一个重要的原因就是炼己功夫上不去，修得的成果保不住，因此要注重炼己。第二节说的积德，是外德，而这里的炼己属于内德。内德修好，精气神自然打成一片，好飞之汞性自然凝聚，易漏之铅气自然运化全身。故有《百字碑》的“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离”诗句。五、入静入定修炼的入门标志是入定，入不了定就入不了门，因为入定才能步入先天境界，不然在后天知觉中终究没有多少作用，故丹经说“修真妙道全在定静”。丹道整个修炼过程几乎都是在定中完成的，像炼精化炁、炼炁化神这些是在定中完成，不是在后天知觉中完成，因此有以一“定”字概括修炼的说法。欲入定先入静，入静之极便入定，很多人都感觉入定很难，其实入静功夫到极致了自然入定，入定后便能窥探大道奥妙。入静入定的方法很多，而且每个人适合的方法也不一样，所以要找到一个适合自己的入静入定方法才能够很好的入定。在入定这一关上没有太多的技巧和奥秘，靠的是用功，靠的是实打实地修，想走捷径的可怕要失望，因此是修炼上的拦门虎，很多人尽其一生也过不了，甚是可惜！那么一般入静入定方法有哪些呢？有数息法、听息法、观物法、观鼻法、静坐法等等，各有各的优势，需要自己选择适合自己的方法，这个没有人能帮得了你。而经常说的法决不是指筑基这阶段，是指初中上三关，因此，筑基靠的还是勤奋和坚持，没有勤奋和坚持，恐怕是入不了门的。以上就是筑基阶段主要的修炼内容，这五方面的修炼是相辅相成，缺一不可，需要一起兼顾的。当然讲的面广了，详细内容自然少一点，不过每一方面的纲领性内容都有了，需要的是能够去做到，然后不断精进，离入门的日子自然不远。在筑基修炼五个方面中，重点是积德、炼己和入定这三方面，这三方面关乎修炼进度和效果，多需要下功夫，当然另外两个方面也是不能缺的。在修炼中是否能进步得快，是否能入门，除了这五方面，还有个人的悟性、因缘和福报等因素，只是这方面的因素不是现世能改的，这些因素跟自己过往的百千世代息息相关，所以不去探讨，探讨也没有多少价值。

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