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涂尔干的主要观点新上映_涂尔干的思想观点(2024年12月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

涂尔干的主要观点

港中文人类学课：理论全览今天要介绍的是港中文人类学硕士的必修课——《人类学理论》（Anthropological Theory），这门课程安排在学年的第二学期。这门课的明线是介绍人类学理论的发展历史，以及该学科在发展过程中面临的重要挑战。暗线则是探讨几对核心主题：主体与化身（body/embodiment）、稳定与冲突（solidarity/conflict）、权力、权威与国家（power/authority/the State）、物质与人（materiality/humans-nonhumans）、历史与时间（history/time）、神圣、仪式与信仰（the sacred/ritual/religion）。在课程内容上，首先会介绍几位社会科学的奠基者（包括马克思、恩格斯、韦伯和涂尔干）的主要观点。接着会考察英国社会人类学的结构功能主义传统、美国文化人类学看重社会主体的传统、以马林诺夫斯基为代表的结构主义传统、以布迪厄和福柯为代表的后结构主义传统，以及以玛丽道格拉斯和格尔茨为代表的阐释人类学传统。在介绍完这些重要的人类学流派之后，课程将探讨人类学如何处理复杂的议题，如权力与性别，以及如何面对欧洲中心主义、客观性危机和本体论转向这些挑战。课堂考核方式如下： Reading Response：10% Short Essay 1：15% Short Essay 2：20% Final Paper：35% 出勤率和参与度：20% （根据2023年课程教学大纲总结提取，仅供参考）

复盘：教育目的与制度第四章：教育目的与培养目标教育目的的层层细化：从教育目的到培养目标，再到课程目标和教学目标，每一层都更加具体和细化。主要理论：卢梭的个体发展观、涂尔干的社会发展观、杜威的内在发展观以及斯宾塞的生活准备观。教育目的的确立依据：理论基础包括马克思关于个体发展需要和社会发展（生产力、生产关系、政治性质）的观点。全面发展：五育并重，立德树人。第五章：教育制度与学制教育制度的概念：教育制度是教育系统的组织和结构，包括教育机构、教育内容、教育方法等。学制的概念：学制是指学校教育系统的组织形式和管理制度，包括双轨制、单轨制和分支制。现代教育改革：义务教育年限延长，高中教育多样化，特色化，与大学多种衔接，高等教育普及化，终身教育理念。普通教育与职业教育：两者地位平等，共同发展。正规教育与非正规教育：两者共同发展，满足不同人群的教育需求。

教育目的的价值取向：个人与社会之争 𐟓š今天我们来聊聊教育学原理中的一个重要话题——教育目的的价值取向。这个问题在教育学界引起了广泛的讨论，主要涉及的是教育活动应该更关注个人的发展还是社会的需要。个人本位论：以个人为中心的教育观𐟑䊤𛣨ᨤ𚺧‰鯼š卢梭、裴斯泰洛齐、福禄培尔、康德主要观点：教育目的是根据个人发展的需要来制定的，而不是社会的需要。个人价值高于社会价值，社会价值只有在有助于个人发展时才有意义。人生来就有健全的潜在本能，教育的任务就是让这种潜能得到发展。评价：优点：个人本位论强调教育的个人价值，从个人出发，满足个人的需要，这在某种程度上是合理的。缺点：但它过于贬低和反对满足社会发展的需要，这会导致唯自由论和个人主义倾向，甚至走向极端。社会本位论：以社会为中心的教育观𐟌 代表人物：凯兴斯泰纳、涂尔干、纳托普主要观点：教育目的应该从社会需要出发，根据社会需要来确定。教育的结果或效果以其社会功能发挥的程度来衡量。教育的目的是培养符合社会准则的公民，使受教育者社会化，保证教育生活的稳定和延续。社会价值高于个人价值，个人的存在和发展依赖并从属于社会，评价教育的价值只能以其对社会的效益来衡量。评价：优点：社会本位论重视教育的社会价值，强调教育目的从社会出发，满足社会的需要，这在某种程度上是合理的。缺点：但它过于强调社会的立场，完全抹杀了教育在发展和完善个人上的作用，这也是不正确的、片面的。总结与思考𐟤” 教育作为一种培养人的活动，既要满足社会发展需要，又要满足个人发展需要。在历史发展过程中，二者是对立统一地辩证地向前发展的。我们应该在个人本位论和社会本位论之间找到一个平衡点，既关注个人的发展，也关注社会的进步。 ‼️如果考试中遇到名词解释题，可以参考图片中的蓝色部分；如果是简答或论述题，则需要稍微拓展一下。出题类型可能包括名解、辨析、简答和论述等。

社会学概论：从孔德到后现代 𐟓š 社会学概论：重要知识点总结 𐟓– 第一章：社会学的创立与发展 1️⃣ 社会学的创立：历史条件：社会变革的需要、自然科学的发展、社会经验研究的积累。主要代表：奥古斯特ⷥ픥𞷣€卡尔ⷩ鬥…‹思、赫伯特ⷦ–葉𞥡ž。 2️⃣ 孔德的思想：社会学是科学的最高层次。研究方法：实证主义，观察、实验、比较和历史法。贡献：提出社会学的构想，明确研究社会的秩序和进步。 3️⃣ 马克思的理论：社会学基础理论的主要奠基人。注重实际，提出社会矛盾和阶级斗争的理论。 4️⃣ 斯宾塞的观点：社会是“超有机体”，类似生物但更复杂。提出社会进化论，强调社会结构的适应性和稳定性。 𐟓– 第二章：社会学的形成与主要代表 1️⃣ 涂尔干的理论：提出社会学的研究对象是“社会事实”。强调社会团结和失范理论，重视功能分析和历史方法。 2️⃣ 霍曼斯与布劳：霍曼斯提出交换理论，强调个人交换行为的心理方面。布劳则关注资源分配不平等基础上的交换行为。 3️⃣ 米德与戈夫曼：米德提出符号互动论，强调共享符号的理解是社会互动的基础。戈夫曼进一步发展了符号互动论，关注日常生活中的互动。 4️⃣ 法兰克福学派：批判资本主义制度，提出社会批判理论。关注实证主义社会学研究取向，强调历史的悲观主义情绪。 𐟓– 第三章：中国社会学的发展与现状 1️⃣ 社会学传入中国：康有为、梁启超等知识分子接触西方学说，提出“社会学”名称。费孝通等学者推动社会学恢复重建，提出本土化理论。 2️⃣ 中国早期社会学学科地位的确立：队伍和制度化建设，西方传教士和出国留学人员推动发展。早期自主的社会调查和马克思主义社会学的传入与实践。 3️⃣ 社会学的恢复与重建：费孝通等学者正名，提出“五脏六腑”说，强调社会学教育功能。建立具有中国特色的社会学，关注社会生活中的现实问题。 𐟓– 第四章：社会学研究方法与社会学功能 1️⃣ 社会学研究方法：实证主义方法论，强调科学性和预测性。人文主义方法论，关注个体自由意志和微观层面研究。马克思主义方法论，承认客观规律和社会物质环境的重要性。后实证主义、新人文主义、批判诠释理论、后现代主义等多元方法论。统计调查、问卷调查、实地研究和个案研究等具体研究方式。统计调查包括普遍调查和抽样调查，问卷调查有自填式和代填式。实地研究强调参与观察和非结构访问，个案研究则以某个社会单位为整体进行详细考察。典型调查是在研究对象中选取少数具有代表性的案例进行深入调查研究。这些方法各有优缺点，适用于不同研究目的和条件。统计调查需要遵守准确性、及时性和完整性原则；问卷调查应确保内容全面、问题明确；实地研究和个案研究则需关注参与观察和非结构访问的深度和广度；典型调查则需在先进、中间和落后中选择典型案例进行深入分析。这些方法共同构成了社会学研究方法体系的一部分，为深入探索社会现象提供了有力工具。

涂尔干：社会学的奠基人涂尔干，全名埃米尔ⷦ𖂥𐔥𙲯𜌦˜露€位来自法国的犹太裔社会学家和人类学家。他是法国首位社会学教授，并与卡尔ⷩ鬥…‹思和马克斯ⷩŸ椼凉𖧧𐤸𚧤𞤼š学的三大奠基人。主要著作 𐟓š 《社会分工论》：这部1893年出版的著作是涂尔干的博士论文。书中提出了“社会团结”、“集体意识”和“社会分化”等概念。《社会学方法的规则》：1895年出版，明确了社会学的研究对象是社会事实，阐述了社会学研究的基本原则和方法，强调了社会现象的客观性和特殊性，为社会学的学科化和科学化奠定了方法论基础。《自杀论》：1897年问世，通过对不同时期和不同国家自杀率的比较研究，涂尔干否定了用生理心理特性和外部环境等非社会因素解释自杀率变化的观点。《宗教生活的基本形式》：1912年出版，涂尔干在书中指出宗教是一种社会事实，其根源在于社会本身，宗教信仰和仪式等都是社会集体意识的表现，对维护社会团结和秩序具有重要作用。核心思想 𐟒ኧ侤𜚥”葉ž论：涂尔干认为社会是一个独立于个人的客观存在，是由各种制度和规范构成的有机整体，它外在于个人，并对个人具有强制性。社会事实具有不同于自然现象、生理现象的特征和特殊的决定因素，先于个体的生命而存在，比个体生命更持久，塑造了人们的意识。社会团结与社会分工：在《社会分工论》中，他提出社会团结是把个体结合在一起的社会纽带，包括机械团结和有机团结两种类型。机械团结以社会成员共有的宗教取向作为社会整合的纽带，社会成员具有高度同质性；有机团结则以社会高度分化和社会分工为基础，构造社会成员之间不可超越的相互依赖关系，强调人的异质性。集体意识：涂尔干强调集体意识的重要性，认为无论何种社会，起决定作用的都是“集体意识”或“共同意识”，个人因为具有这种意识而服从于社会。在不同类型的社会中，集体意识的表现形式和作用有所不同，但都是维护社会秩序和稳定的重要因素。学术贡献 𐟏… 涂尔干为社会学确立了独立的研究对象和方法，使社会学能够从哲学、心理学等学科中分离出来，成为一门独立的学科。他的研究成果丰富和发展了社会学的理论体系，为后来的社会学研究提供了新的视角和方法，对结构功能主义、冲突理论等宏观社会学理论的发展产生了深远影响。涂尔干的著作和思想也对教育社会学、宗教社会学、犯罪社会学等应用社会学领域的发展起到了重要的推动作用，为解决社会现实问题提供了理论指导。

自由主义与现代社会的碰撞：两本书的推荐 𐟓š 1、《自由主义与现代社会》 - 理查德ⷨ𔝦‹‰米这本书由江苏人民出版社凤凰文库出版，属于政治学前沿系列。2008年10月首次出版。在这本书中，贝拉米深入探讨了自由主义思想在英国、法国、德国和意大利的演变。他分析了密尔、格林、涂尔干、韦伯和帕累托等思想家的著作，将他们的理论与各自的历史背景紧密联系在一起。贝拉米认为，19世纪早期的社会变革从根本上破坏了自由主义的许多核心原则。他批判性地检讨了哈耶克、诺齐克和罗尔斯等当代政治哲学家的自由主义思想，指出这些理论所基于的社会观念和道德直觉如今已经过时。他主张，只有建立在现实主义基础上的民主自由主义，才能为现代世界复杂与多元的社会提供一种合理的政治理论。 𐟓œ 2、《现代危机｜政治学评论1939-1962》 - 詹姆斯ⷩ𚦥…‹亚当斯编这本书由新星出版社三辉图书出版，2012年5月首次出版。二十世纪四五十年代，《政治学评论》在美国政治学和社会学理论界占据重要地位。本书收录了1939年到1962年期间，那些使这本刊物成为不朽的美国和欧洲移民知识分子的经典文章。在那个动荡的年代，德国和俄国新型独裁政体的出现以及对其他政体的威胁更具有毁灭性，欧洲的战争要求人们重新审视那个时代的哲学前景与人性困境。他们的观点以及这本刊物本身所体现的“知识分子良心的模式”，在今天仍然有着不同寻常的重要意义。 ⭐️ 以上两本书均为优秀的政治学著作，值得一读。

河海社会学考研初试第一名经验分享大家好，我是今年考研初试成绩394分，排名第一的考生。虽然英语和政治成绩一般，但专业课社会学理论和社会研究方法分别取得了132分和118分的好成绩，总分第二上岸。下面我主要分享一下专业课的学习经验，希望能帮到大家。专业课理论部分 𐟓š 河海大学用的参考书是《社会思想名家》。这本书虽然写得不错，但各个社会学家的理论比较杂乱。因此，我还参考了侯钧生的《西方社会学理论教程》和贾春增的《外国社会学史》。通过对照这些教材，我把每个社会学家的理论梳理出来，用思维导图把考点列出来。重点掌握韦伯、涂尔干、马克思和齐美尔的理论，其他社会学家只需简单看看。《社会学教程》是最基础的教材，名词解释和简答题基本都出自这本书。我当时跟着小破站上“拆书社会学”这个UP主，每天看一章，做了思维导图，后期背诵即可。名著阅读 𐟓– 理论部分考察的《新教伦理》和《规训与惩罚》这两本书需要搞清楚作者的核心观点。韦伯的书围绕新教伦理与资本主义精神的关系来论述，福柯的书则是围绕刑罚方式的变化，从公共景观的酷刑到规训，最后发展出“全景敞视主义”的概念。考察的重点在后两章。从近两年的真题来看，对名著的考察基本都是围绕作者的核心观点进行设问。如果时间紧张，可以去看这两本书的内容总结或者相关论文，把握核心观点和整体框架。方法部分 𐟔슊从22年开始，方法的参考书换成了风笑天的《社会研究方法》，这本书相对更容易理解。我对照着圣才的辅导书看完一遍后，把每一章的考点标注出来。如果时间充足，可以自己做一个思维导图，标清每个考点的重要程度。虽然这本书里只有很少一部分统计知识，但最后一题还是会考计算题，需要掌握假设检验、参数估计、区间估计等内容。考前一定要记住公式。方法的两本名著是《江村经济》和《自杀论》。《江村经济》要总结作者运用的研究方法，《自杀论》要清楚涂尔干如何排除非社会因素，确定导致自杀的原因是社会因素，以及他如何对自杀进行分类。真题分析 𐟓Š 建议大家对着近五年的真题对各个知识点做频次分析，这样就可以有针对性的复习。学到后期可以用近两年的真题限时模拟一下，再复盘自己做的如何，可以从哪些方面改进。以上就是我的经验分享，祝愿大家都能成功上岸！

亲属关系的真相与误区：萨林斯的新视角在《亲属关系是什么，不是什么》这本书中，司马少林（萨林斯）以一种全新的方式探讨了亲属关系的本质。他通过引用摩尔根之后百余年来西方人类学的亲属制度研究，深入剖析了涂尔干、施耐德等重要学者的理论，特别是建构论、解构论和族性生理学等观点。 𐟔𘠦 𘥿ƒ思想萨林斯在这本书中主要关注的是人类学亲属研究中的思想，而不是具体的技术或术语。他将这些思想置于更广泛的西方思想脉络中，进一步发展了他在《文化与实践理性》中提出的文化论。 𐟔𘠤𘻨恥†…容在这篇简短的论文中，萨林斯重新点燃了关于亲属关系的争论。他以该领域的一些最佳学术成果为基础，提出了对人类最深厚的纽带——亲属关系的独特见解。他涵盖了从亚里士多德到埃米尔ⷦ𖂥𐔥𙲥’Œ大卫ⷦ–𝥥ˆ德的思想家，以及从毛利人到新几内亚科罗威人的社区。通过广泛的理论和人种学例子，他形成了一种对亲属关系的尖锐定义，称之为“存在的相互性”。萨林斯在文章的第二部分表明，“存在的相互性”是一种象征性的归属感，而不是通过“血缘”实现的生物联系。除了血缘关系之外，人们可能会通过多种方式成为亲属，从共享相同的名字或食物到互相帮助以度过公海的危险。在一个开创性的论点中，他证明，即使亲属关系是从出生算起的，那也是因为更广泛的亲属或氏族祖先已经参与了生育，因此出生的概念有意义地依赖于亲属关系，而不是出生时的亲属关系。通过阐述这种逆转，萨林斯确定了真正的亲属关系：不是自然，而是文化。 𐟔𘠥𝱥“力这本书在国外引起了广泛的讨论，是我们理解近年来诸多相关文本的一个关键性参照。如果你对社会科学研究感兴趣，这本书绝对值得一读。

柏格森继而从时间的连续性与非连续性的同时存在中关注到社会的生成性。柏格森主要试图批判涂尔干所提出的纯粹意义上的社会事实概念，尤其是社会事实所具有的外在强制性：他认为该概念强调一种消极的社会约束之存在，因而无法关注到新的社会理想产生之可能。在柏格森看来，社会是走向开放而非封闭的——通过积极建构出来的集体身份，一种社会现实可以转换为另一种社会现实。因此，柏格森强调用一种与生成性、创造性相关的理解来取代关于静态的、封闭的社会的解释。由此，我们可以看出，涂尔干与柏格森持两种不同的时间观：涂尔干的社会时间观在解释时间时强调社会性秩序，反对时间概念的持续变化特征；柏格森则回归于主体对时间体验的内化以及时间之于生命过程的意义，通过强调一种生成性，最终的目的是归还理智性（intelligence）和社会性（sociability）在生命总体进化过程中应当具有的重要位置。透过柏格森的“生命哲学”，一种专注于思考与生活的主体在生命与社会的生成性中重新回归于等待的时间分析。通过整合机械时间与有机时间，齐美尔建立起生命理论的基础：在时间的恒定流动中，生命成为一种创造新事物的持续过程。由于生命中的任一时刻都不可能与另一时刻完全相同，生命还参与到差异性的生成中。齐美尔不同于柏格森的观点则在于，他认为柏格森虽然区分了机械时间与有机时间，但未找到二者的联系，因而也未能建立起连接客观世界与经验世界的桥梁。齐美尔更注重这两种世界的关联，其关联的依据则主要基于社会行动的“互动”（interaction）与“体验”（experience）两面性：互动是个体创建社会结构和制度的方式，体验则具体说明了社会结构和制度塑造个体的方式。社会行动的两面性表明，齐美尔不仅关注到柏格森所强调的主体经验之存在，也进一步把握到社会结构对主体经验的影响。该影响尤其通过大都市生活中“空等”的意涵体现出来。虽然齐美尔强调机械时间与有机时间之间的关联，进而关注到社会逻辑与个体逻辑的交互作用，但这两种逻辑的独立存在并不能完全弥合时间分析中社会建构及主体存在相互割裂的境况。时间的社会建构及主体存在在莫斯关于祈祷与礼物的研究中实现了混融。混融与交互的不同之处在于，社会建构和主体存在不是作为独立存在的两种逻辑起作用，而是作为两个要件混合在一个总体中。莫斯的混融概念体现在他与柏格森、涂尔干思想的关联中：莫斯虽然与柏格森均关注精神生活领域，但他认为柏格森关于个体精神生活的观点应该被一种社会理论替代；莫斯继而从涂尔干所提的兼具个体性与社会性的“人性二重性”概念发展出“总体的人”的概念，通过使之更为开放、更具有包容性，找到联结人的身体性和心灵性两种面向的方法，进而实现主体性与社会性的混融。莫斯所谓的“集体等待”概念即一种集体的关于未来的期望状态，一种在共享的时间体验中促进集体的团结机制，它是宗教信仰的基本形式，同时也构成了社会生活的基本形式。这意味着个体等待成为集体行动的一个基本元素——集体的维系依赖社会成员发起一种为了他人的等待。因此，无论是在祈祷和礼物交换的社会现象中，还是在共同体的集体等待中，我们都看到等待作为一种总体性社会现象能够同时在各种制度中绽现。总而言之，莫斯在柏格森的生命哲学及涂尔干的社会理论中找到了分析时间性的综合路径，通过关注到交换延迟的同源性问题，将等待视为一种总体性社会事实，进而在等待的时间体验中囊括了社会性与主体性的双重属性。在等待的时间体验中，柏格森看到了专注于思考与生活的主体，齐美尔随后发展出主体经验与社会逻辑的相互关系，莫斯则直接推动了主体性、时间性与社会性的混融。等待的时间体验具有社会性与主体性的双重属性。处于社会时间框架之下的等待首先意味着一种“他者指涉”，即等待是一种个体指向外部世界或他人的时间体验，等待者既受外部世界或他人的影响，同时也影响着外部世界或他人。这意味着，等待者构建出复杂的关系性互动，使得主体时间嵌套在社会时间之中，并与更广泛的经济、政治和文化网络相连。时间的社会性也是一种实践的产物，因此，关于等待社会性的分析可以置于等待时间的延展过程中来考察。具体而言，等待的发生基于时间的制度性安排，其生产机制还因社会分化程度不同而存在差异；等待的过程同时也是社会关系的延展过程，这种关系延展的过程机制可通过制度、组织和私人三种社会领域展现；等待的结果则通过对社会的整合表现出来。社会成员开始等待是时间制度性安排的结果，也即是说，时间作为一种秩序工具，普遍地协调、定位和规范社会成员的个人时间。这种制度性安排通过时间建构与同步性这两种根本性条件起作用。前者体现为主体的时间实践被他们所处文化环境所塑造——等待的产生既是社会、文化和技术的伴生物，也是大规模经济体系发展、时间日益分割、公共领域和私人领域分离的结果，还是日常生活被科层制侵蚀的必然产物，最后通过为等待施加正当性的法律先例、政治决策和城市历史表现出来。在现代社会中，等待的产生通常建基于社会互动链条的延伸以及社会分工的高度发展，目的是实现集体成员的共同生活。因此，现代社会通常会通过一种具有约束力的行为规范有意地造就一种确定型等待。晚期性现代社会则制造出危机型等待：此时，由于等待日益普遍化且被不断地生产出来，它缺乏既定的行为规范作为支撑，因而极具不稳定性，可被视为一种危机。可见，随着社会进程之推进，时间的制度性安排逐步实现了等待情境的复杂化。

宗教起源与本质：揭秘原始面貌 𐟌ˆ 探索宗教的起源与本质，我们首先需要理解宗教的基本形式。宗教，作为人类社会的一部分，其表现形式是集体实在的体现。仪式，作为集体中产生的行为方式，必然激发并维持群体中的某些心理状态。 𐟓š 宗教的定义：从宗教现象出发，而非人的偏见或积习。我们批判了宗教具有超自然特征的观点，指出神秘观念并非原始，而是人类塑造的。并非所有宗教都包含神和精灵的观念，许多膜拜关系的目的也不是将人与神联系起来。例如，佛教作为无神论，反驳了宗教仅限于神或精灵的观念。 𐟎�•™现象的两个基本范畴：信仰和仪式。信仰是舆论状态，由各种表现构成；而仪式是明确的行为方式。两者区别在于思想和行为之间的差别。信仰的一个共同特征是将所有事物分为两类：凡俗的和神圣的，两者界限分明且相互独立。仪式是表现这一特性的行为方式。 𐟌 宗教的真实特征：宗教现象经常将已知和可知的整个宇宙一分为二，分为无所不包且相互排斥的两大类别。宗教是由各个既界限分明又相互独立的部分组成的整体，由各种膜拜关系所组成的体系。宗教包括信仰和仪式。 𐟔 巫术与宗教的区别：巫术也包括信仰和仪式两个要素，但涂尔干指出，巫术不能形成一个集合体，而宗教存在于某个特定群体中，而非民众中普遍传播。宗教凭借共同观念与实践促成所谓教会的成立。 𐟓Œ 明确的宗教定义：宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪式组成的统一体系。这些信仰和仪式将所有信奉它们的人结合在一个被称之为教会的道德集合体中。

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