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神赞最新娱乐体验_神赞官网(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

福州古灵神赞禅师，本州岛大中寺受业，后行脚遇百丈开悟，却回受业。本师一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之日：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”遂有偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”。

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妈祖信仰的起源与三坊七巷的天后宫妈祖信仰始于北宋时期。据学者研究，妈祖原本是福建莆田湄洲岛的林氏女子，是一位当地的巫女。她去世后，乡民们为她建立了“神女祠”，信奉者众多。随着时间的推移，她的生平和灵验显圣事迹不断被后人润色，神格逐渐上升，成为东南沿海民间广为信奉的航海保护神，以护佑行船平安著称。从宋代到清代，妈祖不断被历代朝廷敕封，爵号从“夫人”“天妃”或“圣妃”，直至“天后”。供奉庙宇的称谓也从“庙”“祠”“观”升格为“宫”。同治十一年（1872年），因保佑漕运，朝廷敕封妈祖，封号为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑天后”。（你能一口气读下来吗？）全国奉祀妈祖的庙祠宫观众多。据不完全统计，全国有数千座之多。民国时期的《福建通志ⷥ›庙志》卷一载，闽县与侯官县（今闽侯）有17座；民国时期的《平潭县志》载，平潭有16座；民国时期的《长乐县志》载，长乐有15座。福州城原有水部门天后宫、南台冯巷天后宫、乌山天后宫等。位于三坊七巷郎官巷的天后宫始建于元代，于清道光元年由闽北商会重修。宫中主祀妈祖，还奉文昌、财神、吕祖、关公等神。宫中有碑刻，未及细看，来日再释读。

古灵神赞禅师的悟道之旅伏龙山古灵神赞禅师在百丈怀海禅师门下开悟后，心中一直想着剃度恩师的教诲，想要回去说法，帮助师父早日开悟。于是，他决定回到自己出家的寺院。老师父问他：“你在外面都做些什么事业？”古灵神赞禅师回答说：“并无事业。”有一次，老师父洗澡时，古灵神赞禅师替他擦背，突然拍拍师父的背说：“好一座佛堂，可惜有佛不圣。”意思是说，人的身体就像一座佛堂，佛堂里有一个真如佛性，可惜这尊佛还没开悟。老师父听了，回头看了看徒弟，古灵神赞禅师又乘机说：“有佛虽然不圣，还会放光。”可惜老师父未能领会，只觉得徒弟的言行异于常人。又有一次，老师父在窗下读经，古灵神赞禅师在一旁随侍。这时有一只苍蝇在纸窗上撞来撞去，怎么飞也飞不出去。古灵神赞禅师说：“世间如此广阔，你却不肯出去，只钻故纸堆。”于是作诗一首：“空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。”意思是，苍蝇不知身后有那麼广阔的地方可以出去，却硬要往前投窗子，纵然钻故纸百年，何时才能出头呢？暗示老师父参禅应从心地下工夫，而不是“钻故纸”的知解。老师父看到这个参学回来的弟子，言语文异，行径奇特，于是问他在外行脚遇见何人？古灵神赞禅师便把他在百丈座下悟道的事告诉了师父，老师父很感动，就请他登台说法。古灵神赞禅师开示说：“心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”老师父终于闻言开悟。古灵神赞禅师的这首诗，揭示了两个世界：一个是向前的世界，一个是向后的世界。向前的世界虽然积极，向后的世界却更加辽阔。我们唯有看清这两个世界，当向前时就向前，当向后就向后，才真正拥有了世界。

「三命通会」【玉井奥诀】忌煞气专，用神情假。用神力切，忌煞外驰。（忌煞有生有扶，或坐生旺之处，及有赞合六神其专之意，不可言也。柱中乃见用神，虚来生合，情假露形有气，或落天中，虽旺亦无地面，情假力散，故自不若气专者。若用神赞合，有扶有生，或力专生旺之位，亦有生助之神，有情或有力，切要分晓。忌神、煞神二者，虽在柱中作梗，力却自偏，岁运兼有克窃，自然柱中停住不得，气散而外驰也。）

　　唐代古灵神赞禅师的一则故事一日神赞禅师之师在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去!”遂作偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”其师惊异，请说法。师乃登座，举扬百丈门风，令其师感悟。后住古灵寺，聚徒无数，世称古灵神赞禅师。

沩山水牯牛〔唐〕怀海放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。【作者】　　怀海（720—814），福建长乐人。出家后师事马祖道一。后住江西新吴百丈山（又称大雄山），人称“百丈禅师”。门徒奔凑，法席隆盛。其弟子黄檗希运、沩山灵佑、古灵神赞等，均为禅门龙象。怀海创制《百丈清规》，倡导“一日不作，一日不食”，成为制度，为禅门所继承。【译文】　　放开沩山调养驯化好的水牯牛，　　没有必要再牢牢地抓住鼻绳头。　　在绿杨婆娑芳草如茵的堤岸上，　　它高卧横眠是何等的自在自由！【禅意】　　这是一首蕴含深刻、禅意盎然的禅理诗。　　沩山是怀海的爱徒，受怀海的点拨而得以开悟，曾宣称“我不求往生西方极乐世界，我发愿来世转生为水牯牛，替大家服务，为众生代劳”。表现了博大的慈悲心。这首诗是怀海对爱徒所修证得到的禅境的赞美，但重点则放到了肯定沩山自由无碍、闲适自得的修证境界上。　　禅门用牧牛来比喻调心。牛喜欢吃草，比喻我们喜欢执着于外境，所以必须要用禅修的手段来调顺它。《佛遗教经》和禅门语录里大量记载了这方面的语录和公案。在禅门里，出现过很多以牧牛喻调心的组诗。　　“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。”在调心的初级阶段，为了驯服顽劣的心牛，必须“一回入草去，蓦鼻拽将回”（黄庭坚诗）。但沩山的心性修炼，已经达到了很高的境界。他的心犹如这头水牯牛，已经不需要别人紧紧抓住鼻绳，牢加看管拘束了。正如宋代廓庵禅师的《十牛图颂》所说：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。” 　　“绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。”这头水牯牛，行住坐卧，无人约束，通脱无碍，自在自由，但它又自觉自律，不会随意吃草，而是偏寻那山清水秀的地方去高卧横眠。　　一个人如果能够修炼到这个地步，就是“从心所欲而不逾矩”的至妙境界。但是，参禅最难的，就是“放下”两个字。滚滚红尘之中，到底能有几人能够修炼成这样的境界呢？

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