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论语子路

𐟓š 经典诵读:子路篇第十三(4-5章) 𐟌𞠦芨🟧𐟌𞊦芨🟥‘孔子请教如何种庄稼。孔子回答说:“我不如老农。”樊迟又问种菜的方法,孔子说:“我也不如老菜农。”樊迟退出后,孔子评价道:“樊迟真是小人呀!在上位者重视礼,百姓就会尊敬;重视义,百姓就会服从;重视信,百姓就会诚实。如果做到这样,四方的百姓都会背负着他们的孩子来归从,哪里用自己种庄稼呢?” 𐟓š 诗经篇 𐟓š 孔子说:“熟读了《诗经》三百篇,把政事交给他,却不能把事办成;令他出使外国,却不能独立应对;虽然读了很多,又有什么用呢?”

名不正,则言不顺;言不顺,则事不成——《论语ⷥ퐨𗯧€‹ 名义不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成。自在筱浏的微博视频

善有善报,恶有恶报:孔子的智慧 每天一句国学经典,今天我们来聊聊《论语》里的一个故事。 季路问事鬼神 有一天,子路问孔子:“老师,鬼神到底是怎么回事?”孔子回答说:“你连人都还没侍奉好,怎么去侍奉鬼神呢?”子路又问:“那人死后会怎么样呢?”孔子说:“你连生的道理都没搞清楚,怎么去搞清楚死后的世界呢?” 这段对话其实挺有意思的。孔子在这里强调的是儒家重视现实、强调入世的思想。他认为,鬼神之事过于缥缈,无法验证,所以不在儒家的讨论范围之内。因此,在《论语》中,孔子说:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣”,意思是,儒家子弟应该努力从事符合人道、符合百姓利益的事情,而对于天地鬼神,保持必要的敬畏之心、但又不去迷信它们,如果这样,就可以称得上是明智了。“死,徐自知之,犹未晚也”,至于人死之后的事情,等到死了就都知道了,也还为时不晚。 人鬼一理,死生一体 孔子认为,能够尽到事奉人的各项正确原则和方法,自然也能够尽到事奉天地鬼神的原则和方法;能够洞彻人生的意义和道理,自然也能够明白人死之后的发展规律。也就是说,无论是人还是鬼,生死都是一体的。 孔子相信因果 孔子是相信因果的。在“南容三复白圭”一节中,孔子之所以把自己哥哥的女儿嫁给南宫适,就是因为南宫适非常懂得谨言慎行的道理,所以可以做到“邦有道不废;邦无道免于刑戮”,侄女跟着他,至少不会有性命之忧。在本节的后一节中,孔子已经预见到子路“不得其死然”,是他从子路平常的言行这个“因”,预见到子路没有办法寿终正寝的“果”。类似的例子在《论语》中很多。人鬼,死生,其实也是一种因果关系。《易传ⷦ–‡言传ⷥ䦖‡言》上说,“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,想要知道人死之后的事情,只要看看一个人活着的时候怎么做的就可以了。这种“善有善报、恶有恶报”的思想并不是来自于佛教思想,而是古老华夏文化本来就有的朴素辩证的思想。 精气为物,游魂为变 《易系•辞上》上说,“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”古人认为,阴阳凝聚之气(精气)是生命赖以存在的因素,精气凝聚则生万物,精气离开物形,则生变为死。这种朴素唯物的观点估计也一定程度上影响了孔子。从这个意义上来讲,对于子路的问题,孔子实际上在引导他从“事人”和“知生”的角度来不断探索,最终可以自己寻找到理想的答案。 总结 总的来说,孔子通过这些故事告诉我们:无论是在现实世界还是在死后世界,善有善报,恶有恶报。只要我们努力做好自己的本职工作,遵循人道,尽到自己的责任,那么我们就能得到应有的回报。无论是生还是死,都是一种因果循环,关键在于我们如何去把握和珍惜。

《中庸》第五章:知其不可为而为之 𐟓– 原文 子曰:“道其不行矣夫。” 𐟧𑠨–‡ 孔子说:“中庸之道无法在天下广泛实行了。” ⭐ 注释 [1] 不行:无法实行,无法广泛推广。 𐟌𑠦€考 孔子一生致力于传播和弘扬“仁、义、礼、智、信”的仁道,希望天下能够大道通行,君主英明守道,人民安居乐业。然而,在那个动荡不安、每况愈下的社会中,统治者只顾自己的私欲和眼前的利益,对“道”嗤之以鼻。而那些聪明的人画蛇添足,愚蠢的人麻木不仁。面对种种现实和阻碍,孔子有时还是会忍不住感慨“道其不行”。 𐟍𐠥…𓨁” [1] 子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”——《论语》 [2] 微生亩谓孔子曰:“丘,何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。” ——《论语》 [3] 子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” ——《论语》 [4] 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。” ——《论语》

子路问政:孔子的简单之道 ❤️手抄《论语》Day86 𐟍€学习感悟: 子路向孔子请教如何治理国家。孔子回答说,首先要以身作则,给百姓树立榜样,然后让他们勤劳工作,不要让他们闲着。 𐟍€“先之”,《礼记》中提到:“夫躬行者,政之始也。”又说:“君子欲政之速行也者,莫若以身先之也。”意思是,要想政策得到快速推行,没有什么比自己先做到更有效的。躬身亲自去做示范,是为政之始。 𐟍€子路对孔子的回答不满意,认为这两条太简单。他请求孔子再多教他两条。孔子看出了子路的毛病,知道他总以为还有什么绝招。孔子看了子路一眼,说了两个字:“无倦!” “靡不有初,鲜克有终。”子路的性格是开始时都能锐意进取,但难免懈怠,不能善始善终。孔子告诉他,不要倦怠,成功不是去做不寻常的事,而是在寻常的事上,付出不寻常的努力和坚持!

《论语》子路篇第十三第二章。 仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所知;尔所不知,人其舍诸?” 第一,一个单位的管理,无非就是对人的管理。而对人的管理,不仅仅是人对人的管理,而是通过完善的制度以及制度的实施,从而对人的管理。制度的制定是由人来制度的,制度的实施也是需要人来实施的。一方面,制度的制定需要专业、广博特别是从一个单位的根本利益的角度出发,才可能是比较完善的。这些制度上对国家法律法规,外对需要和可能合作的其它单位和个人,内对部门之间、上下之间的协调合作,根本就是确保合适的人做合适的事情。另一方面,制度的生命力在于实施。实施也是需要人的,这不仅需要能力,更需要品德。而且品德是个关键因素。 第二,“先有司”就是先按照各人的能力安排到相关的对口岗位上,做到人尽其才才尽其用。但是说起来容易做起来很难。一个很重要的前提就是退出机制,没有退出机制,就很有可能人浮于事,甚至造成劣币驱逐良币的工作环境。 第三,人无完人,谁能无过?对当事人来说,过而能改善莫大焉。但是对于所在单位、部门来说,对于工作中的小的过错或过失,也不能用“赦”来替代,该批评的批评,该教育的教育,该指出的指出,让对方清楚明白自己的错误在什么地方。一个单位一家公司,制度措施还是应该越细越好,让全体员工知晓什么事是鼓励和提倡的,什么是必须执行和要求的,什么是禁止和反对的。什么是“小过” ?“小过”不治,也许会酿成“大过”。古往今来,多少腐败分子,哪一个不都是从“小过”开始的!过错就是过错,不过对过错的处理可以有程度不一的方式方法。 第四,人才难得,千古同调。其实不尽然。只要有好的制度,何愁不出人才。如果没有好的制度,仅仅依靠和相信伯乐相马的办法或者孔子这里所提出的办法,那就有点危险了。 第五,《论语》中的有些话,即使是孔子说的,也不能采取完全肯定的态度。特别是时间过去了2000多年,再来研读,也需要采取批判性的继承。而不能像某个大学教授,总是千方百计地维护甚至辩解,贬损了自己的学术素养也就算了,让自己的学生和一些读者也跟着盲目和盲从,可就危险了,这种危险,也许会危及到经典本身。这一点,不可不注意。

《论语》子路篇第十三第十一章。 子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言!” 第一,从“诚哉是言”看,这句话不是孔子说的,但是孔子认可和赞同这句话。善人是什么意思?一般来说,就是善良的人,或者说是品德高尚的人。前者的外延很大,后者的外延相对就小得多。但是从国家治理的角度说善人,就是执政者,就是品德高尚的执政者。从孔子心中崇拜的对象看,周公就是善人。为邦百年的“邦”,不是孔子和说这句话的人的天下,而是诸侯。我们也可以自由想象一下,《论语》中,孔子对周朝的治理有过明确的评价吗?很少。所以,这里主要指的就是诸侯国,比如齐国、鲁国、卫国等。 善人这个词在其它的著作中也有出现,比如《道德经》中的“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”《孔子家语》中的“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣。与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。”这两个善人指的都是善良的人。《佛说无量寿经》中也说:“善人行善,从明得明,恶人行恶,从苦得苦,从冥得冥。”这个善人指的是行善之人。 第二,孔子所在的年代,鲁国已经存在百年以上了,但是胜残去杀的局面没有形成,那是否就可以说明鲁国的执政者中有一定比例的不是善人?理想很丰满,现实很骨感。说明,一是不能保证每一代的执政者都是善人,二是从中外的历史上看,为邦百年的善人也从未出现过。所以啊,任何听上去很有道理的话,都要经得起推敲,甚至经得起“折磨”。三是到了今天,去杀的国家实现了吗?废除死刑的国家倒是有了;去残的国家有了吗?也许有了,比如新加坡。但是如果算有的话,靠的也不是善人,而是制度。 第三,因此,与其靠人治,不如靠法治。更重要的是,法治中的人治的人应该就是孔子眼中的善人,如果不是这样的人,不是一个有品德的人,也需要法治的方式对待。 第四,我对学习《论语》的体会,总体上就是孔子更强调更注重的就是个人的品德修养和高尚的道德情操,非常有帮助的是,孔子不是形而上地论述阐发伦理和道德的修养,而是结合每一个人的个性特征和社会地位,从某一个情境出发,推演品德修养在不同情境中的运用。这种情境,古今相同,因此不同情境下的道德修养,就有很强的现实意义。这就是《论语》的魅力所在。 第五,每一个人,都可以在《论语》中找到自己的影子,找到自己的定位,因此都可以结合自己学习、工作和生活的不同情境,修养自己,提升自己,升华自己。

《论语》子路篇第十三第十章。 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。” 第一,孔子说,如果或者假使有人任用我的话,只要一年的时间,就可以把主管之地管理地有模有样了,三年或者数年的话,那就大治了。孔子说这句话是在什么时候呢?如果结合孔子的简历(十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩),再加上孔子相对温和的性格,大约可以得知,这句话是在孔子五十而知天命的时候说的,这个时候恰恰是孔子在鲁国政坛经历不断跃升的阶段,以及孔子被迫离开鲁国踏上周游列国的时期,而周游列国的第一站就是卫国。一个人的政治经历不断提升的情况下会说这种话吗?大约是不会的,所以最佳答案应该是在到了卫国的时候说的。可惜的是,孔子虽然有这样的表达和抱负,也许已经传到卫国国君的耳朵里,也许引起了卫国国君的心动,但是最终却打消了注意,导致孔子的政治抱负没有得到施展,不能不说是一种遗憾。不过,无往来今之中,这种遗憾的例子还少吗?有句话说,多你一个不多,少你一个不少。 第二,这句话,表明了孔子的自信,也表明了孔子已经具备了高超的管理本领和艺术。自信是需要的,但是没有才华的自信,那就盲目的自信,就是自大。而有才华的自信才是真正的自信,这种才华就是专业素养的完备和综合素养的圆融。只有才华而没有自信,才华也是一种浪费。每一个人,都要有这种自信,这种有才华的自信。 第三,苏轼在杭州通判任上期满,被升为密州太守,前往密州途中,给自己的弟弟苏辙写了一封信,其实就是一首词,词的下阕写道“当时共客长安,似二陆初来俱少年。有笔头千字,胸中万卷;致君尧舜,此事何难?用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看。身长健,但优游卒岁,且斗尊前。”其中的“用舍有时,行藏在我”就出自《论语》的孔子和颜渊的对话——“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫”,那是孔子的自信。《孔子家语》“优哉游哉,可以卒岁”也被苏轼运用到这首词作之中,也是自信的另外一种表现方式——豁达。 第四,孔子的这句话中,不仅有自信,而且有能力,更有一种做事情的短期目标和长期目标,也就是说,在孔子的心中,将卫国大治的短期目标和长期目标都设定好了。我们在自己的人生经历上,也要具备这三要素——自信、能力、事情达成的目标。有了这三要素,何愁做不成事情?何愁什么事情做不成? 第五,更要看到,如果没有施展才华的舞台,如果自己的才华没有无用之地,如果自己的目标得不到实现,又该怎么面对?是悲观?是乐观?还是大观。从孔子身上,我们可以借鉴的是,没有悲观,没有乐观,也没有达观,而是将这种自信、才华和目标转移到对弟子的教学中——平民教育,把自己的思想、理想、梦想通过教育的方式转移到不同的弟子身上,希望弟子们的努力,去实现自己的理想、思想和梦想。也许,我们也有孔子的那种自信、那份专业、那样的期许,也许我们却因为种种因素不能实现,也不要悲观、不要乐观,看来也不需要达观,而是转换一下思维方式,扭过头,说不定希望就在拐角处。

君子和而不同,小人同而不和。——《论语子路》 译:君子与人和谐而不盲从附和,小人盲从附和而不与人和谐。 为人处世中,讲究和为贵,和而不同正是君子的体现。在国家关系和人际关系中,以“和而不同”的心态与人合作,这是一种包容、尊重。

《论语》子路篇第十三第七章。 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。” 第一,孔子周游列国的第一个国家,就是卫国。 第二,孔子对谁在什么情况下做出这样的评价呢?应该就是在孔子呆在卫国期间吧。也许,他看到的鲁国卫国的社会现象差不多吧。也许,感觉到鲁国卫国政治清明社会安定,致使主要弟子都来自这两国而有这种感慨。也许,去卫国就想到了这两国的过去。周朝初年,封文王的第九个儿子在卫国,而封周公的儿子在鲁国,从过去看,的确是兄弟啊。 第三,孔子的感慨,不是说鲁国卫国之间的关系有多么亲密,而是认为他们的政治历史和现状都比较相似相近或者接近吧。 第四,在孔子看来,齐国和鲁国的政治现状就明显不同了。齐国老想着要侵占鲁国,孔子当年还随着鲁定公出访齐国,并成功维护了鲁国的利益。但是齐国却看出了鲁定公的缺点,送上不少美女和车马,让鲁定公也“不定”了。也正因为这样,孔子也离开了鲁国,走上了周游列国之路。 第五,对今天的现实意义。就是要尽可能地结交更多国家,把开放的大门打得开开的,而千万不能闭关锁国、闭关自重自守。虽然未必有像孔子所说的“兄弟之政”,但是尽可能结交更多国家,与百姓的根本利益总是有好处的。 《论语》子路篇第十三第八章。 子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:苟完矣。富有,曰:苟美矣。” 第一,每一个人都向往着对美好生活的追求,也都会追求美好的生活。这是人类本能的欲望吧。 第二,欲望如果过度,就有可能演变为贪婪。所以,要通过理性不让欲望转化为贪婪。1986年,投资大亨波斯基对伯克利商学院的毕业生说, “贪婪是健康的,贪婪是美好的,你可以很贪婪,同时自我感觉良好。”这就为贪婪在社会评价上的正当性鼓吹呐喊,而且很有市场。 第三,得到你想要的,享受你所有的。前面的一点,是人人想要并且愿意追求的。既然是每一个人都是这样的,那就是人性的重要组成部分。后面的一句却往往是许多人忽略的。至少是很大程度上被忽略的。而后一句恰恰是前一句的重要组成部分。没有后一句,前一句的存在就没有实质性的意义。比如,一个人对自己心慕不已的对象,经过艰难跋涉的努力,终于追到手了。一旦到手,却不知道珍惜,不晓得去享受。慢慢地就会搁置一边甚至同床异梦,许多婚姻的悲剧就是因为不明白“享受你所有”的重要性。社会上不少的人对那些高官或者高级管理人员的腐败难以置信,表示不可思议。认为这种人的官职已经很高了,收入也已经很高了,地位也已经很高了,权力也已经很大了,很多都是一个单位的一把手,怎么会还走向腐败的路上呢。并且感慨,要是我,绝对不会做出这样的事情。是吗?未必。因为,那些腐败分子的腐败行为也未必就是有了那么大的权力之后才开始腐败的。 第四,孔子对卫国的公子荆的好感和良好的评价不是因为公子荆的居室和财产越来越多,而是公子荆对待越来越多的财产和越来越大的居室的态度,非常符合“取得你所想的,享受你所有的”的立场观点。我们晚晚不可认为孔子也只看到公子荆财产财富增加的一面,而看不到对财产财富没有贪婪之心的另外一面。 第五,欲望是人性的基因,满足欲望就是人性的自然需求,无可厚非。但是人性不能任由其自然发展、野蛮增长。因为人是有理性的动物。理性,才是人之为人的特点。如果把人当做人,把自己当做人,就有充分培养和发挥人的理性功能,让自己的理性去指挥人性,确保人性的合理部分自然发展,不合理的部分得到严密的控制。不要让人的欲望超过自己的能力范围,不要让人的欲望超过自己的理性范围。这种理性,符合法律和正义。

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