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人性恶最新娱乐体验_人性恶的观点(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

人性恶

天才就是能用自己的语言解释世界，听阿城的访谈谈到张爱玲，他说张爱玲的特别之处是书写“人性恶”，初听觉得咦还能这么说么，一琢磨还真是，这就是一个洞察。像这样用自己的语言讲出洞察，被迂腐的人听去，就会像贾府的婆子听到贾宝玉说男女有泥水之别，觉得是邪门的鬼话。

羡慕嫉妒，人皆有之，但要管控嫉妒，不要让嫉妒上升到恨。其实管晨辰就是没有管控好羡慕嫉妒恨，让情绪发泄带出了人性恶。每个人心中都有一个小魔鬼！

黄眉与金蝉子：人性本善还是本恶？在许多玩家心中，黄眉和金蝉子的故事总是引发关于人性本善还是本恶的讨论。𐟤” 佛家四圣谛告诉我们，众生皆苦，而苦源于私欲。私欲，即贪嗔痴三毒，会发展成八苦：生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛。𐟘– 因此，佛家认为人性本恶。黄眉作为东来佛祖的徒弟，金蝉子作为如来的弟子，都是佛门中人，自然明白这一点。那么，黄眉和金蝉子证的是什么呢？从金蝉子对黄眉的评论中可以找到答案：“祸乱人心，倒果为因。”𐟘ˆ 黄眉化身怪物，却能赐予穷苦百姓金银珠宝，百姓因此奉一个丑陋的怪物为佛，这就是利用人的贪欲造神，即祸乱人心。黄眉明明知道人性本恶，贪嗔痴三毒俱全，却还要去挑唆人心，倒行逆施。最终的结果就是黄眉的化身被人们分尸，人性恶到了极点。黄眉对金蝉子说：“这一次我又赢了，人是不能渡化的，我们要放情纵欲，不用守戒律。”𐟘䊊然而，金蝉子却要用实际行动证明人是可渡化的。他十世投胎去西天取经，意志坚定，取那大乘真经渡化世人。𐟙 几个故事中最有深度的就是黄眉这个故事，既能丰满黄眉这个大反派的人物行为逻辑。整个黑神话的故事都是围绕读懂般若心经展开的，能粗浅读懂心经就能明白作者的表达。𐟓œ

《蝇王》：荒岛上的文明与野蛮寓言 𐟓š 作品与背景《蝇王》是英国作家威廉ⷦˆˆ尔丁的经典之作，于1983年荣获诺贝尔文学奖。这部小说讲述了一群孩子在荒岛上的生存故事，通过他们的行为和冲突，揭示了人性的复杂与矛盾。 𐟌 故事背景故事发生在一个与世隔绝的荒岛上，一群6-12岁的孩子在这里生活。他们失去了外界的约束，逐渐从文明的秩序走向了野蛮和血腥。最终，这个伊甸园变成了屠宰场，而这一切的罪魁祸首，正是他们自己。 𐟓– 寓言属性戈尔丁通过淡化荒岛求生的现实问题，如淡水、食品安全、营养缺乏、疾病等，让孩子们狩猎、生火、建窝，健康地生活在荒岛上。他运用大量的象征手法，突出了作品的主题和矛盾对立，使得作品的表达更加抽象，寓意深远。 𐟘ˆ 性本恶人性善恶是文学作品中永恒的主题。戈尔丁认为，人的兽性、非理性冲动，即人性恶，会冲破民主原则和科学的合理性，成为社会中的主导原则，导致社会的堕落。他认为，与恶对立的，是文明对人性的约束。 𐟔„ 文明的回归在作品中，西蒙和猪崽子被杀，拉尔夫遭流放，杰克完全掌控了整个岛屿，暗示着野蛮无知最终会代替民主、公平和理智。然而，文明总是会迟到，但从不缺席。关键时刻，文明的象征——海军的到来，终止了荒岛中的闹剧，孩子们所代表的社会、人性的彻底堕落。作者在作品结尾处，呼唤文明的回归，表达出只有文明，才能束缚人性中的兽性、冲动和恶。 𐟒ᠦ„Ÿ想通过《蝇王》这部小说，我们可以看到人性中的复杂与矛盾。戈尔丁用寓言的形式，让我们思考文明与野蛮、善与恶的永恒主题。这部作品不仅是对人性的深刻剖析，也是对文明与野蛮的警示。

《隐入尘烟》：后劲十足的文艺片最近在网上看到很多推荐，终于决定去看《隐入尘烟》这部电影。结果看完之后，心里真的不好受，太emo了！ 𐟎젧”𕥽𑧮€介《隐入尘烟》是一部剧情文艺片，讲述了中年光棍马有铁和身体残疾的农妇曹贵英的故事。两人都是被亲人抛弃的人，经人介绍结婚，从此互相扶持，辛勤耕耘，努力创造属于自己的家。 𐟒• 爱情不是主色调虽然这部电影不是一部爱情片，但它通过缓慢的节奏和略显平淡的剧情，展现了爱意。马有铁和曹贵英在苦难的日子里看到了希望，两个人明明都那么苦了，却还能在自己的小日子里品出一点甜来。比如小麦花的浪漫，一起孵小鸡的温馨，还有那个灯光映出的浪漫，虽然没有一句“我爱你”，却用细腻的镜头表达了爱。 𐟘” 人性的恶电影里，极度自私的有铁哥哥嫂子侄子，吸血鬼般的村霸，冷漠无情的村民，欺骗村民的无良老板等等，各种事情都在利用和压迫善良的有铁和贵英。影片中对人性恶的描述并不是导演故意的，只是想描绘有铁夫妻俩的苦难生活，但看完后，人性的恶更让人窒息！ 𐟒” 后劲太大这部电影从头到尾都没有好起来，为什么那么苦的人明明快要看到阳光了，却又掉入深渊？生活再苦也压不垮人，唯独心苦了才会觉得一切无意义。真的不敢二刷，看的太难受了，后劲太大了。总之，《隐入尘烟》是一部值得一看的文艺片，虽然节奏缓慢，剧情平淡，但它用细腻的镜头展现了爱与希望的力量。

黑泽清的《云》显然说的就是云端或数字生存即意味着网络暴力和暴力杀伤力无限被放大，人性恶也像云一般迅速积聚，任性无差别屠戮，由于戴着面具，每个“普通人”都可能是杀伤力极强的人。但黑泽清最好的地方就是不占据任何道德制高点，他不自作聪明地去“反思”小人物的复仇，也不试图揭开“平庸之恶”，他只是画出复仇之路是通往地狱之路，但同时他也深知复仇欲望与无法消除的创伤有关，俗话说得好:未经他人苦，休劝他人善。他理解拉斯科尔尼科夫的痛在哪里，这一点绝胜绝大多数评论家。《蛇之道》重拍后多了女性判决者视角，法国演员都很好，但同时那种思想力度就低了一点。但仍然撕开了“黑暗的心”，那玩意太黑了。

慈善为本：天道无亲，常与善人，道家修身之道！「每日一道」 1、道家重人的自我修养，是因为人要想达到道家的境界，除了修养别无他途。而修养的可能性建立在人的本性之上，老庄视人的本性为人的自然性，人的自然性可以使人与人、人与物相处而彼此平安无事。这种自然性究其根底是人的善性。人人可以返朴归真，回到人性的本来样子，意味着人人具有善性。人性的邪恶是后天造成的，是唐尧、虞舜这些圣人治理天下和儒学、墨学等宣扬自己的理论使人有了欲望，而欲望是人的邪恶之源。老庄要改造人们业已形成的性情，尽管现实的人性与他们理想的人性有很大的距离。他们对此抱有信心，喋喋不休，实际上太迂腐了。社会正进行着激烈的军事争夺，放下武器者就有失败，就有死亡。老、庄的理论就是要人放下武器，善意可嘉，实行则不可能，这不影响他们以善为本论说自我的人生与社会谋略。天道无亲，常与善人，人性善还是性恶，春秋战国有一场论争。孟子说人性善，恻隐之心人人都有，不是善又是什么呢？曾就学于孟子的告子说人性没有善和不善。同时有人认为人性可以善，也可以不善，周武王、周文王出现，人们就向善；周幽王、周厉王出现，人们就暴虐。有人认为，人性有善也有不善，贤君会有奸臣，顽父会有孝子，是人的本性决定的。而战国晚期的儒家集大成者荀子干脆说：人性恶，孟子说人性善，是不知道人性的根本。人生而好利，生而有疾恶，生而有耳目之欲，因此生出了种种事端，弄得礼义沦丧，不是人性恶又是什么？ 2、老子和庄子没有明确地树起人性善的旗帜，但他们向善，以善为人性的根本，也为修身的根本。按照他们的想法，人性本善，是名利权势、仁义智把人的思想搅乱，使人失去了本性。所以，他们鼓动人们向善，老子就说：“天道无亲，常与善人”。这是劝人向善最为有力的思想。春秋战国时期，人们认为天是有意志的天，与人相互感应，人做了好事，天会予以奖励；人做了坏事，天会予以惩罚。这就是所谓的天人感应。天与人既然相互感应，人要求助于天，自然不能够做坏事，而要力求多做好事，受到天的帮助该是多么美好的事情。于是人们总喜欢说善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，一直相沿到现在。实际的情形远不是这样简单，天人感应是人的主观臆断，善恶的报应也不过是一种良好的愿望，即使西汉时的儒学大师董仲舒用阴阳五行学说解释天人感应，善恶的报应也不可能成为人类社会生活中的必然规律。司马迁为商朝末年的孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐立传，说伯夷、叔齐为被周武王消灭了的商王朝守节，宁可饿死也不吃周王朝的粮食，隐居在首阳山，最后真的是饿死了。这使司马迁很感伤，并从伯夷、叔齐想到孔子最有才学的弟子颜回，颜回有才华，勤奋好学，安贫乐道，常常是食不足以饱腹，早早就病死了。而杀人越货，聚党横行的盗跖却终身逸乐，得享天年。这使他不禁发问：“天道无亲，常与善人”究竟是真，还是假呢？相信天道无亲，常与善人又与怀疑天道能够劝善惩恶的大有人在，当老子说“天道无亲，常与善人”的时候，不管他的天人感应思想怎样执着，向善是客观的、不可改变的事实。基于善，老子和庄子太多地看到了社会的不善。修身，就是要除不善而为善，是要以个人的小善造就人类的大善。但个人的修身是一个漫长的过程，完成这个过程，可以步入他们理想的社会境界，到那时候，个人的行为就有了广泛的社会意义。老庄很少直接说他们就是要改造社会，但内心是要通过对个人的改造，完成对整个社会的改造，返朴归真，以使人回到原始状态，带动社会回到原始状态，“朴”与“真”蕴涵了善。以“慈”为善，庄子说他有三件法宝：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。慈为仁慈。俭为节俭。不敢为天下先为可以处在别人之先时也处在别人之后。这是老子以退为进之术，所以他说仁慈就能勇敢，节俭就能宽广，不敢为天下先反而能够成为天下的首领。“慈”，本根为善。行慈、守慈，可以说是行善、守善。这与社会现实并不吻合。社会生活中的人性趋恶，导致人之道与天之道迥然有异。他看天之道就像拉弓，高的把它压低，低的把它升高，拉满了就减一点力气，拉得不够就再加一把劲。并说了一句很有意味的话：“天之道损有余而补不足，人之道则不是这样，减少不足的，以供给有余的人。换句话说：“天道趋善，人道趋恶。”老子要使趋恶的人趋善，以仁慈为法宝，既是行善从自我做起，又是以仁慈感染、战胜外在事物。老子说的慈，在孔子则说仁，仁者爱人，不是慈又是什么呢？在孟子则说恻隐之心，尽管他说过男女授受不亲，但遇上嫂子掉到水里，不援手相救就会死亡，孟子说，不救的人是禽兽，只说是违背了礼，不知道这是礼的变通。 3、道与儒，“道”不同不相为谋，两家有共通的地方，都相信性善的感召力。孔子说，为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之，统治者就可以垂拱而冶，不需要格外的劳神费力。孟子说的尊敬自家的老人推及到尊敬别人家的老人，爱护自家的孩子推及到爱护别人家的孩子，天下就可以在手掌上运转了。老子也说了类似于孔子和孟子的话，认为慈爱有无穷的威力，用于战争，战则必胜；用于防卫，守则必固。老子以慈为本对待社会上许许多多的事物，所以他常在劝人退让，进取也是以退为进，希望能够改造人间的生活方式，使人之道也像天之道一样，损有余而补不足。损有余而补不足，是要富者救济贫穷，使贫穷的人不至于食不饱腹、衣不暖身。如此的均贫富，是仁爱的结果。庄子则有和老子不同的表达方式，他反对社会上存在的一切争夺，各人自守其性，各得其自然也就可以了，对于诸侯逐鹿，杀人越货十分反感。他曾经辛辣地讽刺从事战争的诸侯都很渺小，是不希望社会上存在战争批评诸侯施行的刑罚，说刑罚害了百姓的性命，使天下满是死亡；都是源于国家应该求善、人应该行善而不为恶。以致他们对儒学仁义的反对，也是出于对天下人的爱心，因为仁义搞乱了人心，使人为恶而不为善。所以，庄子强调人要“真”，人应该谨修慎守以求真，唯有“真”才能精诚动人，唯有“真”才能事亲慈孝，事君忠贞，而“真”以善为本色，受于自然，不可变易。

刘震云说：“不要帮一个跪着求你的人，他站起来第一个除掉的就是你，不知感恩的人，拿你的善良当干粮；贪得无厌的人，拿你的无私当愚蠢；欺软怕硬的人，拿你的忍让当懦弱。《说苑ⷨ𐈤𘛣€‹中说：“好称人恶，人亦道其恶；好憎人者；亦为人所憎。饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。” 蛇不觉得自己有毒，人不觉得自己有错，人心隔肚皮，内外两不知，很多时候，你帮别人，却没人帮你，真心换不来真心，换来的却是寒心。并非薄情寡义，只是人心难测，很多共患难的关系，到最后也只不过是认识一场。凡是一开始说有福同享的，结果都是有难你当。《荀子ⷦ€禁𖣀‹中写到：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；” 凉水浇头才知冷，落难时分见真情；大难临头，有人转身就走；生死关头，有人伸出援手。阴阳分两路，人鬼皆殊途，人知鬼恐怖，鬼晓人心毒。不要考验人性，人不讲善恶，只讲利害；装睡的人，永远叫不醒，冰冷的心，永远暖不热；有的人走近你，只是为了让你知道什么是骗子。不要抱怨人情冷漠，世态炎凉，不是世界不完美，而是人性太复杂，胆敢追索人心的深度，必会看到人心的浅薄。荀卿说：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。故枸木必将待檃栝，烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利，今人之性恶，必将待师法然后正。” 没有落魄过，永远不知道谁愿拉你一把；没有贫穷过，永远不知道谁才是真心对你好；情有独钟多半是一厢情愿，人心难测才是真相答案。世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。直视太阳，会让你眼瞎；直视人心，会让你后怕。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。生活本不苦，苦的是欲望过多；身心本无累，累的是背负太多；人性本恶，善良都是伪装的；人心本私，无私都是假装的；行善是为了更好的行骗；无私是为了更好的自私。人性善恶掺半，是兽性和理性的混合体。如果你觉得一个人非常完美，你看到的就是他故意让你看到的。这个世上，没有感同身受，都是站着说话不腰疼。人性的本质就是自私，善与恶只是达到这个目的手段。世人习惯把物质付出，称为‘行善’。但是，其实也得到了精神上的回报。人心善变，唯利是图，用人朝前，不用人朝后，用你时，你是最亮的星，不用你时，你是最差的景。人走茶凉，是自然规律。人在茶凉，是世态炎凉。 #情感# 人自相残，人心惟危，人心薄凉，人心思变。人心的突变，让你防不胜防。当愚昧成为主流，清醒就是犯罪。我不是鼓励你变得复杂，我只是希望你免受伤害。人不是黑的，也不是白的，是灰的。越匮乏的环境越容易滋生恶，越富足的环境越容易培养善。如果不能大大方方做一个坏人，那么就老老实实的做一个好人。

「男子为骗保把妻子推下轮船坠海身亡」这种泯灭人性的行为令人发指，反映了人性之恶的一面。人性恶起来的时候，究竟能有多恶？「男子为骗保把妻子推下海身亡被判死刑」

有接近25%的美国人认为，希是个……，见图1。历史总是由战胜方单独撰写的。随着世界持续的发展，新的社会矛盾不断涌现之后，人性恶终究会暴露，然后，就有反主流的叙事出现。