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主奴辩证法前沿信息_主奴辩证法黑格尔(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

主奴辩证法

𐟓š高三哲学复习笔记：工作与自由的辩证法工作，是自我实现的舞台吗？人类是唯一意识到工具是“技术”的动物。𐟐• 马克思认为，技术的本质是有意识地改造自然。这预设了一个要实施的项目，而人的社会性体现在通过协作劳动来完善社会活动。动物则无法进行具有主观能动性的劳动。笛卡尔则强调，人类可以通过劳动成为“自然的主人和占有者”。𐟌 黑格尔提出了主奴辩证法：主人不亲自改造物，也不依赖特定存在，但无法成为自己命运的主人；奴隶虽然扬弃了自为存在或独立性，但完成了主人想做的事。主人的意识在此变得不独立，而奴隶通过劳动克服对主人的恐惧，在劳动产品上看到自己的自主意识。萨特则指出，工作带来的规格化削弱了个人自由，人们没有时间和精力思考。𐟤” 科技的隐患自然环境、社会不平等、安全问题都是科技带来的隐患。𐟌𓠩“家思想认为，顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。这里的“天”指自然，“人”指人为。卢梭则认为，要解决人类不平等的起源和基础问题，首先要回溯到人类的“自然状态”。因为人类有一种独特的“自我完善化”能力。自然人具有理性、文明、语言、社会生活、道德和进步的潜在能力。动物仅仅服从于自然，而人具有“自由主动者的资格”。由于生存所迫，人们发展了不同的技能，靠水的人成了渔夫，靠山的人成了猎人。智力越来越发达，人们也开始定居下来结成家庭。更重要的是，导致人类不平等的根源——私有制终于产生了。私有制是社会发展的基础，而社会发展的结果就是社会不平等的产生和深化。第一阶段是私有制的产生；第二阶段是建立公共权力和法律制度保障社会安定，但法律巩固了所有权，使巧取豪夺变成了合法的权利，结果是富人获得了新的统治力量；第三阶段是权力逐渐固定，就像管理土地的人把土地看做自己的私有财产一样，管理国家的人亦把国家看做自己的私有财产。于是，统治者把自己看做主人，而将臣民看做是奴隶。

为什么奴隶总是想维护主人？主奴辩证法是黑格尔哲学辩证法的开端，主人和奴隶的关系是斗争之后形成的结果，并且这一结果是无法避免的，因为他们要共同构筑成一个社会范式。黑格尔解释得非常清楚，两个个体之间发生辩证法，其中一方落败了，被否定了，那么这个时候胜者是完全可以处死对方的，但是没有，因为主人无法直接享用产品，因此需要奴隶帮他加工原材料，供他享用。而奴隶努力工作的目的，就是求主人不要杀死他，庇护他的生命。主人为了让奴隶更好地为他工作，会提供必要的物资，并在这个基础上进行适当的奖励。从早期的奴隶社会到封建社会，再到现代社会，人类社会的本质在某种程度上仍然保留着这种关系。在这个前提下，奴隶就要极力维护主人，否则他将直面生命的危险。当然，也有些奴隶会选择反抗，自己当主人，再去招募新的奴隶。

这是协议时代的终结。展望未来，反霸权国家的外交使团必须达成坚实而统一的共识。俄罗斯曾认为，通过签署《明斯克协议》和《阿斯塔纳协议》，俄罗斯取得了重大的外交、战略和政治胜利。然而，事实证明，这些协议是错误的信任带来的不幸教训。《明斯克协议》于 2014 年和 2015 年签署，旨在缓和乌克兰东部的冲突。协议包括停火、撤出重型武器、在分离主义分子控制地区举行地方选举以及宪法改革，赋予这些地区在乌克兰境内的特殊地位。 2017 年，俄罗斯、伊朗和土耳其斡旋达成《阿斯塔纳协议》，旨在在叙利亚建立“降级区”，减少战斗并为人道主义援助提供便利。但西方国家公开承认，明斯克协议不过是为乌克兰军事化争取时间的烟幕弹，北约国家在此期间加速构建非政府组织、政治和军事网络，旨在将反俄思想深深植入乌克兰社会的各个层面。同样，在叙利亚，在没有建立明确的框架或令人信服的激励措施让美国结束占领或让土耳其放弃对伊德利卜的控制的情况下冻结冲突，导致了灾难性的后果。这种停滞状态使美国、土耳其和卡塔尔得以将武器、资金和全球恐怖分子输送到伊德利卜，在冲突处于停滞状态时增强了他们的资产。这与乌克兰的战略如出一辙，表面上的平静掩盖了新一轮侵略的准备。从过去的冲突中吸取教训并展现勇气至关重要。美国向叙利亚提供参与这些旷日持久、徒劳无功的谈判的“诱饵”是美国承诺放松制裁议程并帮助叙利亚恢复正常。然而，现实是严峻的：即使是半独立的叙利亚，美国也得不到任何好处，尤其是在叙利亚目前的领导层完好无损、与俄罗斯和伊朗的关系没有中断的情况下。这些谈判与涉及乌克兰的谈判一样，只不过是一场苦差事——旨在为美国及其盟友争取时间来规划下一步战略行动。东大和朝鲜是民族国家经受住对手无情制裁、孤立和包围的有力典范。它们的经历表明，独立是一个国家所能拥有的最宝贵的资产。一个国家可以经受战争、制裁甚至核威胁，但如果没有独立，它就缺乏建立连贯而持久的国家项目的基础。这一刻也体现了主奴辩证法所揭示的真理：主人对奴隶的依赖最终使主人变得脆弱，而奴隶的反抗和斗争带来了解放的潜力。在地缘政治中，这种类比适用于反抗统治的国家。那些愿意承受更大风险和牺牲的国家往往会取得胜利，因为他们的斗争改变了权力的平衡。主权是那些敢于冒险、拒绝屈服的人赢得的，而不是那些为了短暂的承诺而牺牲独立的人。冷战时期，美国一贯奉行“先发制人、全力打击、打到对手放弃”的战略。他们总是更愿意升级局势、挑起全球冲突，不惜一切代价实现目标。保持战略主动权是他们策略的基石，并取得了重大胜利，例如在古巴导弹危机期间迫使赫鲁晓夫让步。国家同样必须掌握战略主动权，才能在对手面前生存和发展。简而言之，世界属于那些愿意烧掉它的人。对于叙利亚、伊朗和俄罗斯来说，前进的道路是明确的：放弃对只会让对手受益的协议和框架的依赖。让你的敌人在头上投下炸弹的同时进行谈判。 #叙利亚阿勒颇战事升级# #俄罗斯乌克兰战争局势# #热点引擎计划#

秦可卿不自缢，不也能好好活下去吗？为啥一定要走绝路？秦可卿必须死有考证学者认为，秦可卿原本出身于皇家，是废太子之女，废太子政变失败，覆巢之下，焉有完卵？不过，按照小说自身提供的信息，秦可卿之死，死于淫色。第五回提供的判词已经预言： “擅风情，秉月貌，便是败家根本。”第十三回的主题原本为“秦可卿淫丧天香楼” 电视剧《红楼梦》1987年版遵从了原本的思路，讲述秦可卿与公公贾珍在天香楼幽会，被焦大和瑞珠等仆人看见。第七回焦大所骂的“爬灰，养小叔子”两件事，皆与秦可卿相关。小说在第十回讲“秦可卿染病”，第十三回才讲“秦可卿之死”。在第十回和第十三回之间，用两回的篇幅讲“贾瑞之死”。为何中间插播“贾瑞之死”？似乎在作者看来，两人死于同一种疾病（情欲）。秦可卿与公公有染，故“秦可卿淫丧天香楼”；贾瑞癞蛤蟆想吃天鹅肉，故“贾瑞命丧王熙凤”。秦可卿与贾瑞几乎在同一时间死去。贾瑞貌似猥琐，似乎死有余辜。但情欲原本是《红楼梦》的两大主题之一（与之相关的另一个主题是兴衰）。作者把贾瑞之死与秦可卿之死并列，说明作者并不简单地鄙视贾瑞。相反，任何男人都有可能贾瑞那样为情所困。正如，任何女人都有可能像秦可卿那样死于非命。作者在第五回已经提示，“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”，任何人都逃不过“孽海情天”。即便如秦可卿如此高贵、完美女人，也逃不过“情天情海”。秦可卿之死，“哭声撼山振岳”。原因在于，秦可卿在《红楼梦》所列“金陵十二钗”中，几乎是完美女人。第一，秦可卿有大德性，人缘极好。第五回秦可卿一出场，就有贾母的评价： “贾母素知秦氏是个极妥当的人，生的袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃重孙媳中第一个得意之人”。因为人缘极好，秦可卿去世之后，无论主仆、长幼，皆为之痛哭： “那长一辈的想他素日孝顺，平一辈的想他素日和睦亲密，下一辈的想他素日慈爱，以及家中仆从老小想他素日怜贫惜贱，慈老爱幼之恩，莫不悲嚎痛哭者。” 第二，秦可卿有大智慧按照其公公贾珍的说法，“这媳妇比儿子还强十倍”，她死之后，宁国府“绝灭无人”。去世后秦可卿托梦，告诉王熙凤如何提防家族衰败，显示出非凡的大智慧与大战略，纵使聪明如王熙凤，也稍逊一筹。比如，秦可卿说，为了延缓家族衰败，须做两件事：一是祖茔附近多置田庄房舍地亩，二是将家塾亦设于此。即便抄家，祭祀产业不在抄家范围。即便败落，子孙回家读书务农。第三，秦可卿有大美貌《红楼梦》较少直接描述秦可卿如何美貌，偶尔通过他人之眼，透露消息。第五回的说法是“生得袅娜纤细，行事温柔和平”，第八回介绍其弟秦钟时，顺便提及其姐：“形容袅娜，性格风流。”秦可卿一人兼有宝钗和黛玉之美，算得上《红楼梦》里的极品。第四，秦可卿有大品味，有审美情趣。第五回讲贾宝玉进秦可卿卧房休息，房内设施固然与“风流”相关，同时也透露秦可卿的艺术修养。第五，秦可卿有管家的功劳，有劳动品质。王熙凤掌管荣国府，秦可卿掌管宁国府。两人不仅有同等管理智慧，而且有同样的工作精神。也因此，王熙凤与秦可卿惺惺相惜。第六，秦可卿有发达的情感欲望。所谓“形容袅娜，性格风流”，既属于性格与身体的范围，也暗示其情欲状态。第五回有关秦可卿的判词为：“擅风情，秉月貌。”又说：“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。”秦可卿原本情欲发达，偏偏丈夫文弱无能而公公风流强壮。秦可卿殡葬期间，其丈夫贾蓉仅出现两次，且皆为“贾珍命贾蓉”或“贾珍带着贾蓉”，诸事由其公公贾珍与王熙凤联合做主。秦可卿与公公有染，冒“大不韪”之险，固然与秦可卿情欲发达有关，也与其公公风流英武有关。问题是，德智体美劳情六艺之中，无论其他五艺如何完美，仅仅因为“擅风情，秉月貌”，便足构成“败家根本”。有人认为秦可卿乃“情可轻”之谐音，似乎也有道理。即便如此，“情可轻”也并不意味着情感、情欲可以轻视，而是可以适度节制、减轻。秦可卿与其弟秦钟皆死于情欲。“秦钟”者，“钟情”而已。其父亲秦业，所谓秦业，暗示“情感冤孽”、“情感造业”。秦可卿死后不久，秦业与秦钟纷纷死去。三者皆因为情欲而死。秦可卿之死，死于不节制之情欲；王熙凤之死，死于不节制之权欲。秦可卿之所以必死，除了个人欲望（情欲），也因为“主奴辩证法”。按照第十一回秦可卿自己的说法：这是家族命运，即便遇到神仙，“治得病，治不得命”。秦可卿托梦，给王熙凤泄露“自然的意图”：乐极悲生。秦可卿、王熙凤等女人比男子更强大，原本也属于太平世的基本特征之一。但是，无论女子多强大，太平世所有人将“不务正业”，全身心投入情感游戏、审美游戏和智力游戏。若只有柔性教育而缺乏基本的刚性教育，那么，无论个人还是家族，必走向衰败。

对话的力量：从父亲那里学到的教训 𐟗㯸我与我父亲之间的对话无数次地发生，每一次都让我学到很多东西，有时候是对的，有时候是错的。我曾多次强硬地反抗，但很多时候，我选择妥协，左耳进右耳出。今天，我又一次与他交流。他告诉我，他没有学过“哲学”，但他知道哲学的“根子”。我明白，这并不是说他有某种特别的洞察，而是他非常信任自己的生活经验和那些他认为“有道理”的东西。他想要用这些来覆盖一切，这显然是一种傲慢，但并非有意为之。然而，这些都不重要。我认为最重要的是我们在“对话”。 “对话”是许多行为的源头、本身和目的（过去、现在、将来）。“辩证法”最初的意义就是对话。诗歌也有内在的对话要求。我们人类的欲望呢？我渴望被理解，这是我对黑格尔的主奴辩证法的理解之一。渴望被理解，所以需要对话。或者说，这两者其实是一体的两面。对话和渴望理解是同一个东西在不同视域下的结构，或许在实践中它们往往是相通的。我知道，很少有人能读到这里。我也知道，会读到这里的人，你们内心或许也有各种各样的困惑。或许你们已比我更远地走向了世界。但我希望你们不要忘记，你们可以（甚至说是应该）时不时地回望自己出发的地点，回想自己迈步的理由（如果可能，请试着怀疑这一理由，怀疑的目的是确认而非摧毁，如此或可看到更多的可能性）。无论你们多么深入世界，我都希望你们不要忘记，要更深入地走进“自己”。这段文字也回到原点。我父亲，虽然很多时候他的压迫让人喘不过气，但他确信他的目的是让我幸福（他只能设想他所能设想的幸福），而我在承认这个目的之外，又看到了他“渴望被理解”的（对话的）欲求。因此我们是一样的。我也渴望幸福，我也渴望被人理解。我们在“对话”，这是在一切分歧、冲突所导致的悲哀之上，永恒的（但不易被察觉的）美丽色彩（从某种程度上来说，一切都需要以这种色彩为背景才能够生成）。 𐟌ˆ

有本书叫《论自愿为奴》，作者拉波哀西的论证基于一个事实和一个疑问。事实：每一种暴政必然建立在民众的普遍接受之上，也就是大部分民众自己默许了受奴役的状况。疑问：为什么世界上的人民会同意接受这种受奴役的状况呢？自愿奴役，是指在暴政之下，民众并不反抗，看起来他们是同意暴政的压迫。

我记得第一季提到过这个

评论区都是一堆“哥布林被oppo手机炸死前的幻想”“zng临死前的幻想”。比如我心危、五等分。我感觉10年前四大名著、后宫番井喷的年代，媚宅套路花样更多尺度更大，社区大环境也不是这样的。

也学不来最纯正的这股味

也不知道哪里犯忌讳了

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