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郭林宗最新娱乐体验_郭林宗至汝南(2024年11月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

郭林宗

𐟏𐠩폦™‹风华：高冠下的美德与传奇 𐟏𐊰ŸŽ蠥𘩩쩇‘龙漆画屏风局部（图片来自大同市博物馆） 𐟓œ 图1至2：“李善养孤”的故事，李善原本是李元的家奴。在光武帝建武年间，瘟疫肆虐淯阳县（今河南省南阳县），李家上下几乎无一幸免，仅留下刚出生的婴儿——李续。李家的奴婢们商议着将小主人杀死并瓜分家产，李善却坚决反对，历经千辛万苦将小主人救出并抚养长大。当李续年仅10岁时，李善带他回到淯阳，并向地方政府控告奴仆们的罪行。最终，奴仆们被绳之以法，李续的家业得以恢复。李善因救主的善举被汉光武帝赏识，封官进爵。汉明帝即位后，李善被任命为日南郡太守。 “君使臣以礼，臣事君以忠”，李善从卑微的奴仆到造福一方的太守，他的美德在于：在卑微之时，能忍辱负重，尽忠职守；显达之后，仍然对主人感恩戴德。他的善良赢得了百姓的爱戴和皇帝的重用。《后汉书》为他立传，名留青史。 𐟍𒠥›𞳨‡𓴯𜚢€œ素食赡宾”的故事，讲述的是孝子茅容杀鸡给母亲吃，自己和客人却吃素菜的故事。左侧客位布席，席前设食案，案置漆器耳杯，又五子樏与盘，著远游冠者坐客席，为郭林宗，对面则是素食赡宾的茅容。事见《后汉书》卷六八，其记郭太亦即郭林宗奖拔士人事，云陈留茅容“年四十余，耕于野，时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉！’因劝令学，卒以成德”。 𐟏𚠥›𞵨‡𓸯𜚥𘩩쩇‘龙漆画屏风B面全局这些故事和图像不仅展示了魏晋时期的高冠文化，更体现了古代人们的道德观念和家庭伦理。

探访介休：琉璃之乡的国宝级建筑 𐟌Ÿ 介休，这个名字可能对你来说有点陌生，但这座城市可不简单。早在人类文明刚刚开始的时候，这里就已经有人居住。历史上，介休还涌现了不少名人，比如春秋时期割股奉君的介子推、东汉时期博通典籍的郭林宗，还有北宋时期出将入相五十载的文彦博。 𐟌Ÿ 介休境内有11处全国文保单位，包括后土庙、五岳庙、城隍庙、东岳庙、祆神楼等，这些地方都展示了介休深厚的文化底蕴。后土庙 𐟌Ÿ 推荐指数：四颗星后土庙是我这次旅行中最喜欢的景点之一。这里到处都是琉璃装饰，简直就是一座琉璃建筑艺术的宝库。入口处的麒麟闹八宝、三清楼上的葡萄纹饰琉璃、后土大殿的金碧辉煌的双龙戏珠，还有正脊两端的巨大鸱吻，上饰凤形和牡丹花琉璃，每一处都让人叹为观止。祆神楼 𐟏Ž訍指数：三颗星祆神楼是我国现存唯一的祆教建筑，集山门、乐楼、过街楼于一体，拥有三重檐十字歇山顶结构。瓦件脊饰是黄蓝绿的琉璃制品，壮观无比。细心的你还会发现猛虎、牧羊犬、神牛、大象等特色图案。介休博物馆 𐟏›️ 推荐指数：四颗星虽然介休博物馆和山西博物院、运城博物馆相比逊色不少，但地下一层的琉璃展却让我大开眼界。明代的黄釉琉璃脊兽和镇馆之宝黄绿蓝釉琉璃鸱吻，都展示了介休的琉璃工艺和历史。博物馆门口的“四狮抬瓶”大型彩色琉璃雕塑也值得一看。张壁古堡 𐟏𐊦Ž訍指数：五颗星这是一个建造在黄土丘陵上的古堡，既是军事防御之地，也是居民生活的地方。除了整个古堡的构造外，特别推荐你去真武殿和空王殿，看看两块明代保存至今的孔雀蓝琉璃碑，这种孔雀蓝釉的琉璃碑特别稀罕。五岳庙 𐟏ž️ 推荐指数：四颗星虽然五岳庙很小众，但这里的琉璃装饰同样精彩。戏台及屋顶上的琉璃装饰，尤其是正殿殿顶的那尊双龙戏珠泥塑，栩栩如生。其他景点 𐟌Ÿ 太和岩牌楼：中国唯一的琉璃牌坊，牌坊上的瑞兽、花鸟鱼虫琉璃也非常美。绵山：介休名字的发源地，也是清明寒食节的发源地。关帝庙：中有双面琉璃照壁等。介休的琉璃工艺和建筑艺术真是让人叹为观止，每一个角落都充满了历史的厚重感和艺术的魅力。如果你有机会，一定要亲自去感受一下这座城市的魅力。

𐟌Ÿ 探秘介休：琉璃之城的魅力之旅 𐟌Ÿ 介休，这座历史悠久的城市，因春秋时期的名臣介子推而得名。这里还是郭林宗、文彦博的故乡，因此介休也被称为“三贤故里”。介休的琉璃工艺历史悠久，许多精美的琉璃构件至今仍保存在古建筑上。 𐟚‰ 到达介休：推荐直接到介休站，虽然介休东站稍远，但有公交车可以到达市区，而且各个景点之间的距离都不远，步行即可到达，或者可以选择扫共享电动车。 𐟏𐠥Ž土庙：这里被誉为琉璃艺术建筑博物馆，大量使用了皇家建筑专用的明黄色琉璃构件。特别是三清楼和后土庙大殿的部分，戏楼上的琉璃十分精美，两侧的博风板上还有琉璃制成的葡萄。 𐟏›️ 城隍庙：只需登记一下即可参观，内部开放部分较少，很快就能逛完。在城隍庙外部可以清晰地看到屋顶的琉璃。 𐟏›️ 介休博物馆：位于三贤广场旁，有三层，重点是在负一层，这里有一大片区域展示介休的琉璃，有许多从古建筑上替换下来的琉璃构件，还能了解到琉璃的制造过程。负一楼的脊兽们非常可爱。 𐟏𐠨℧垦弯𜚨🙦˜麗‘国仅存的一座祆教建筑，祆教即拜火教，又称景教，与金庸笔下《倚天屠龙记》里的明教有关。袄神楼位于博物馆旁边，外部是过街楼，内部是戏台，斗拱雀替等木构上还有充满祆教元素的象、牛、犬等形象。介休，这座充满历史和艺术价值的城市，等待着你的探索。

何骠骑的社交哲学：如何优雅地拒绝无效社交 𐟓œ 政事十七原文何骠骑作会稽时，虞存的弟弟虞謇担任郡主簿。他觉得何骠骑接见客人太劳累，想建议何骠骑不要接见那些普通的访客，让手下的人对访客进行筛选，选择那些值得接见的人通禀。他写好了呈文，拿去给虞存，虞存当时是何骠骑的高级幕僚。虞存正跟虞謇一起吃饭，听后说：“你的想法很好，等我吃完告诉你该怎么办。”吃完饭之后，他拿起笔在呈文后写道：“如果能得到像郭林宗那样善于识人的门亭长，就可以按照呈文说的办。你从哪找到这样的人呢!”虞謇就放弃了。 𐟓œ 译文骠骑将军何充在担任会稽太守时，虞存的弟弟虞謇担任他的主簿。虞謇觉得何充接见客人太劳累，想建议他不要接见那些普通的访客，让手下的人对访客进行筛选，选择那些值得接见的人通禀。他写好了呈文，拿去给虞存，虞存当时是何充的高级幕僚。正跟虞謇一起吃饭，听后说：“你的想法很好，等我吃完告诉你该怎么办。”吃完饭之后，他拿起笔在呈文后写道：“如果能得到像郭林宗那样善于识人的门亭长，就可以按照呈文说的办。你从哪找到这样的人呢!”虞謇就放弃了。 𐟓œ 郭林宗何人？郭泰（128～169）是东汉末年的学者，字林宗，太原介休人。他早年丧父，与母亲相依为命。他不听母亲的话去县衙当差，而是拜师于屈伯彦门下，三年学成，博通“三坟五典”。他善于论谈，音调优美，身高八尺，容貌魁伟，绣衣博带，玉树临风，周游列国。在当时，被京师太学生标榜为“天下楷模”的士子领袖李膺赞他是“海之明珠，未耀其光。鸟之凤凰，羽仪未翔”，待以师友之礼，名震京师。166年，针对当时宦官专权，他与贾彪等偕同太学生，编顺口溜扬清激浊，褒贬朝臣，一时朝野成风，“竟以臧否相尚”。太学生推为领袖。第一次党锢事起，被士子誉为“八顾”之一。官府召辟，皆不就，他闭门讲学，以德行导人，对“不仁之人”也倾力帮助，弟子千余人。169年，李膺、杜密等名士、太学生被杀。郭泰虽然善于鉴识、品评人物，但以平素“不为危言覆论”，得免于党祸。但他悲愤交加而逝。及卒，举哀者众，蔡邕为撰碑文。据载，郭泰被旌表为二十四贤。周武帝时除天下碑，唯有郭泰碑被下诏特别保留。 𐟒– 感悟这是哥哥对弟弟的循循善诱之术。中国自古讲究人情世故，人办成事，不取决于智商而取决于善于处理人情世故。见人，也是人情世故的能力之一。“见客劳损”无异于“无效社交”，筛选值得交往之人，就要有一双识人的慧眼，古言话，人不可貌相，人哪是那么容易鉴别的呢?虞存肯定弟弟主动作为，借用“有人伦识鉴”之才的郭林宗的名头，恂恂善导，告诉弟弟怎样做事。

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。【译文】与其图谋尚未开创的功绩，不如努力保有已经成就的事业；既要追悔以往的过失，也要用心防范将来可能出现的错误。【点评】俗语说：“二鸟在林，不如一鸟在手。”人不能不做长远打算，却也不能总是活在对未来的空想之中，珍惜眼前所拥有的一切，是一种现实而又务实的态度。有个“破甑不顾”的故事：东汉有个叫孟敏的人，客居太原，曾到市场买甑，挑着往回走，不小心把甑掉在地上摔破了，可是他头也不回，步履如常，只管走路。名士郭林宗恰好看到这一幕，感觉奇怪，问道：“甑摔破了，很是可惜，你为何看都不看一眼？”孟敏却说：“既然甑已破了，我看它又有什么好处？”生活中有多少想不来的“林鸟”，又有多少看不回的“破甑”啊！空想无功，悔恨无益。陶渊明在《归去来兮辞》中说：“悟以往之不谏，知来者之可追。”反思过去的错误，不是为了停在过去，而是为了更好地把握现在，走向未来。

山西文旅：介休的琉璃与历史，你知道多少？山西文旅，竟然不宣传介休？真是让人摸不着头脑！介休的琉璃，又叫介休彩塑，可是国家级非物质文化遗产，起源于唐代，历经千年依旧光彩照人。想象一下，在地震后依然色泽如新的飞虹塔、万荣东岳庙大殿和香亭殿顶的琉璃脊兽，是不是觉得特别震撼？还有白居易的诗：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”是不是让你临时决定去介休看看这些璀璨的琉璃古建？介休的三贤故里 𐟏›️ 介休可是个有故事的地方。春秋时期有割股奉君的介子推，东汉时期有博通典籍的郭林宗，北宋时期更有出将入相五十载的文彦博。这里的文化底蕴可不是一般的深。全国文保单位 𐟏𐊊介休有11处全国文保单位，市区内的景点全部免费参观。博物馆、祆神楼、城隍庙、五岳庙、关帝庙、后土庙……每一个地方都充满了历史的味道。特别是博物馆，地下一层的琉璃展，让你近距离感受那些重一吨、高两米的黄绿蓝釉琉璃鸱吻，还有在卢浮宫亮相的呆萌獬豸。祆神楼与城隍庙 𐟏祆神楼是由宋文潞公文彦博为祆神教而建，后毁于火灾，现存建筑为清代遗构，是山西楼阁建筑的代表之一。城隍庙的正殿回廊式重檐歇山顶，顶部黄绿色琉璃脊饰，堪称明代琉璃制造的佳品。五岳庙与关帝庙 𐟏五岳庙始建于明，现存建筑为清代遗构。虽然目前大门紧锁，不对外开放，但你可以在外面看看殿顶的琉璃。关帝庙位于东大街路北，现内部已有单位在此办公，但你可以随意进入游览。崇宁殿殿面黄绿蓝三色琉璃瓦铺成的菱形图案，殿顶天宫楼阁精美绝伦。后土庙与三清楼 𐟏后土庙由后土庙、土神庙、关帝庙、纯阳宫、明城墙五部分组成，现存建筑为明、清遗构。三清楼与报厦及戏台巧妙组合，庙内遗存正德年间到清嘉庆、道光年间的琉璃制品。小贴士 𐟓 这些景点12:00-14:30为午休时间，不开放。景点距离不远，走路即可到达。所以，下次去山西文旅，别忘了去介休看看这些璀璨的琉璃古建和深厚的历史文化哦！

魏晋清谈刘强 “清谈”一词，汉末已见，最初与“清议”可以互称，其中也有人物批评的内涵；到了魏晋，才更多指向“抽象玄理之讨论”。在《世说新语》中，清谈又有“玄谈”“清言”“玄言”“微言”“言咏”等多种亦称，因为清谈主要盛行于魏晋，故而常称作“魏晋清谈”。所谓“魏晋清谈”，根据唐翼明的定义，主要“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动”（《魏晋清谈》）。相比清议，清谈更多表现为一种“纯学术”的倾向，似乎与政治无关，不过，揆诸事实，恐怕并非如此简单。陈寅恪就曾指出：大抵清谈之兴起由于东汉末世党锢诸名士遭政治暴力之摧压，一变其指实之人物品题，而为抽象玄理之讨论，启自郭林宗，而成于阮嗣宗，皆避祸远嫌，消极不与其时政治当局合作者也。（《陶渊明之盛行于清谈之关系》）陈先生说清谈“启自郭林宗，而成于阮嗣宗”，有没有根据呢？当然有。《后汉书.郭太（泰）传》记载：“林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。及党事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁闳得免焉。”这里，“危言核论”再次出现，与“危言深论”正想映照，但前面却多了“不为”两字。这说明，颇有预见力的郭林宗已经敏感地嗅到了清议运动所面临的政治风险，故而不得不严格遵循孔子“邦无道，危行言孙”的教诲，将言论的方式、尺度控制在合乎时宜的范围内，以求规避不该有的安全隐患。他的“不为危言核论”，应该可以视为“清谈”的前奏和序曲。再看《世说新语.德行》第15条： 1.15晋文王（司马昭）称：“阮嗣宗（籍）至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”（阮籍至慎）作为“竹林七贤”的领袖人物，阮籍一向佯狂放达著称，为什么司马昭会说他“至慎”呢？无他，盖因魏晋易代之际，司马氏与曹魏集团政争严酷，“天下多故，名士少有全者”（《晋书.阮籍传》）。政治高压之下，有识之士不得不明哲保身，以求全身远祸。阮籍的“言皆玄远”，比郭泰的“不为危言核论”更进一步：郭泰是尽量不说于己不利的话，阮籍则是说归说，却说得云遮雾障，玄虚缥缈；而“未尝臧否人物”，也即嵇康《与山巨源绝交书》中所谓“阮嗣宗口不论人过”，这分明是把“清议”的核心要素彻底删除了。我们把两则材料一对比，就可知陈寅恪所言不虚。所以，一方面须承认，清议和清谈本质上不是一回事，不能混为一谈；另一方面又要看到，无论清议还是清谈，无不与现实政治有关，两者既有一种时间上的先后关系，又有一种逻辑上的因果联系，甚至在清议鼎盛的时代，已经有了清谈的萌芽和端倪。从“危言核论”到“发言玄远”，印证了在言说方式上汉末清议向魏晋清谈的转变，而两者之间的重大差异所形成的内在张力，在郭林宗和阮嗣宗的“话术”转换中得到了缓解和弥合。可见，清谈表面上似乎不牵涉政治，但在根本上却和清议一样，都是对严酷的现实政治“应激反应”的产物。 ——摘自中华书局《“世说新语”通识》一书。

党禁之起续其时党人之祸愈酷而名愈高，天下皆以名入党人中为荣。范滂初出狱归汝南，南阳士大夫迎之者车千两。（《滂传》）景毅遣子为李膺门徒，而录牒不及，毅乃慨然曰：“本谓膺贤，遣子师之，岂可因漏名而幸免哉！”遂自表免归。（《李膺传》）皇甫规不入党籍，乃上表言，臣曾荐张奂，是阿党也。臣昔坐罪，太学生张凤等上书救臣，是臣为党人所附也。臣宜坐之。（《规传》）张俭亡命困迫，望门投止，莫不重其名行，破家相容。（《俭传》）此亦可见当时风气矣。朝政乱则清流之祸愈烈，党人之立名，及举世之慕其名，皆国家之激成之也。然诸人之甘罹党祸，究亦非中道。当范滂等非毁朝政，太学生方以为文学将兴，处士复用，申屠蟠独叹曰：“昔战国处士横议，列国之王至为拥彗前驱，卒有坑儒焚书之祸。”乃绝迹自晦，后果免于难。（《蟠传》）岑晊逃命，亲友多匿之，贾彪独不纳，曰：“传言相时而动，无累后人。岑君自贻其咎，吾可容隐之乎？”（《彪传》）徐稺嘱茅容致意郭林宗曰：“大树将颠，非一绳所维，何乃栖栖。不遑宁处。”（《稺传》）此又士大夫处乱世，用晦保身之法也。 ———清赵翼廿二史札记

《世说新语》德行篇精选故事分享 𐟓– 《世说新语》这本书真是宝藏，特别是德行篇，简直是一本道德指南书。今天就来给大家分享几个德行篇里的精彩故事，带你轻松了解古代士人的道德风范。德行第一：忠孝节义 𐟌𓊥𞷨ጧ𘻨恨š„是东汉末年到东晋末年士族阶层的道德规范，包括忠孝节义、仁信智礼等方面。每篇故事都短小精悍，却蕴含着深刻的道理。陈仲举礼贤下士 𐟎 陈仲举，字林宗，是东汉末年的太学生领袖。他言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。他出任豫章太守时，刚到治所就问徐孺子在哪里，打算先去探望他。主簿告诉他：“大家都希望府君您先进官署。”陈仲举说：“周武王即位后，席不暇暖就去拜访商容。我尊重贤人，有什么不对呢？” 周子居的鄙吝之心 𐟒” 周子居常说：“我如果数月不见黄叔度，那么庸俗贪鄙的念头已经又冒出来了。”黄叔度以德行著称，当时人称誉他是颜渊复生。周子居的话提醒我们，要时刻警惕自己的鄙吝之心，追求更高的道德境界。郭林宗的深广之器 𐟌Š 郭林宗到汝南造访袁奉高，车子尚未停稳，车铃声还在震响就走了。拜访黄叔度时，竟然盘桓整天，还连住了两夜。别人问他原因，他说：“叔度犹如万顷广阔的湖泊，不会因为澄清它而显清澈，也不会因为搅扰它而显浑浊，其器度之宽广，实在难以测量。” 李元礼的登龙门 𐟐‰ 李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。李膺把天下正定名分判断是非作为自己的使命，后生晚辈读书人能进入他的家厅堂的，都认为是登上龙门，声望倍增。荀淑与钟皓的至德 𐟌Ÿ 李膺曾经赞叹荀淑、钟皓说：“荀君高见卓识，难以超过；钟君道德高尚，可为良师。”荀淑和钟皓是当时的名儒，他们的道德品质为世人所敬仰。每日更新，精彩不断 𐟓… 每天我都会为大家整理新的故事，带你积沙成塔，弯道超车。记得点赞收藏哦~ 希望这些故事能让你对《世说新语》有更深的了解，也希望你能在日常生活中践行这些道德规范，做一个有德行的人。

茅容，字季伟，东汉河南陈留人。当时，他40岁还只是个朴实的农夫，但凭借自己勤奋的双手和辛勤的劳作，孝敬母亲，风雨无阻。一天，茅容在耕种时，突然遭遇大雨，他被困在一棵大树下。其他来躲雨的同龄人都狼狈不堪，却只有茅容一人穿着整齐，坐姿#今日热点你咋看# #金秋动态创作赛# #三分钟讲知识秋季赛# 端正。这时，名士郭林宗路过此地。郭林宗博学多才，广纳门生，手下有1000多名弟子。他发现茅容气质非凡，于是主动与他交谈。两人相谈甚欢，不知不觉夜色悄然降临。于是，郭林宗随茅容回家住宿。次日清晨，郭林宗见茅容杀鸡炖汤，以为是要款待自己，没想到茅容却把炖熟的鸡分成两份，一份给他母亲吃，另一份则收了起来；而用来招待他的只是山肴野蔬。郭林宗感受到茅容把好东西留给母亲的孝心，深受感动，并大加赞赏：“真是一位难得的贤人啊！我要和你做朋友，以后常常来往。只要你愿意，就可以跟我学习圣贤之道。” 后来，茅容在郭林宗的指导下，成为了一名学识渊博、品行高尚的人。

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