当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

第七识最新娱乐体验_第七识的三种功能(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

第七识

奶奶教我的 29 条识人术：第一识，嘴馋的男人，一般都很懒。第二识，眼神闪烁不定的人，大多心术不正。第三识，喜欢在背后说人坏话的人，不可深交。第四识，总是抱怨的人，往往缺乏行动力。第五识，对父母不孝顺的人，对朋友也不会真心。第六识，轻易许诺却很少兑现的人，不可信任。第七识，过于吝啬的人，心胸通常狭隘。第八识，爱炫耀的人，内心往往自卑。第九识，不懂得尊重服务人员的人，素质不高。第十识，说话尖酸刻薄的人，心地不善。第十一识，喜欢打听别人隐私的人，好奇心过盛且不懂得分寸。第十二识，对小动物没有爱心的人，缺乏同情心。第十三识，酒品差的人，自控能力较弱。第十四识，在公共场合大声喧哗的人，自我约束能力差。第十五识，见风使舵的人，没有原则和立场。第十六识，从不认错的人，过于自负。第十七识，嫉妒心强的人，容易心生怨恨。第十八识，爱占小便宜的人，格局小。第十九识，总是指责别人的人，自己往往有很多问题。第二十识，对弱者没有怜悯之心的人，冷酷无情。第二十一识，不注重仪表整洁的人，对生活缺乏热情。第二十二识，刚认识就对你特别热情的人，往往别有所图。第二十三识，喜欢吹牛的人，能力通常一般。第二十四识，遇到困难就退缩的人，缺乏担当。第二十五识，不懂感恩的人，不值得帮助。第二十六识，喜欢批评别人穿着打扮的人，自以为是。第二十七识，总是打断别人说话的人，很自我。第二十八识，把钱看得过重的人，容易失去更重要的东西。第二十九识，说话模棱两可的人，心思复杂。 #热点引擎计划#

时空，空间拉开色受，眼耳鼻舌身意，所以你不能同步并体会到别人的很多思想感受，光，无线电，声波传播需时间差。只有快到光速，空间消失并同步，神通出现。时空外的第三维，第七识，第五元素，开放性超思维，已非人类现在科技视野能理解涉及。

我们之所以不断轮回，坏就坏在第六识（分别识）和第七识（我执识），当我们通过六根（眼耳鼻舌身意）去接触认识世界时，就不断地分别执着妄想，从而把自己的如来自性遮盖住了，认妄心为真心，认错了主人公！

「凡人能量舱超话」「赞妙法莲华经」「弘扬红色思想一一传承精彩人生超话弘扬如来藏一一和谐正能量超话佛法一一快乐的活法超话」究竟群几】楞严经名相概念卷九 971. 究竟群几：「究竟」在这里是作为观照、思维来讲。「群几」，阿罗汉主要是研究自己的生命，在这个心态上做文章。怎么「究竟群几」呢？最后究竟到就是一个念，观照这一个念怎么样在变化。我们在六道凡夫的时候，只知道在眼、耳、鼻、舌、身、意这六种比较粗、比较浊的心上造种种的妄想，在外部的形相上执著。当我们的心回到第七识（阿罗汉是修第七识），解除六根对六尘的执著，他会不会再现肉团身了？不会了。然后他又在第七识这个念上看，原来我这个第七识速度最快，乃至超过太阳光速的无量倍，这才是真正的我，他证得这种灵体的我，而且第七识再怎么动都是一个念在反反复复地动。所以「究竟群几」，就是集中于这一个念。一念之间是1280万亿亿次生灭，力量这么强，速度这么快，竟到一点上就那么一个东西—— 讲他大的话，大得无穷无尽；讲他小的话，小到微尘的无量分之一都还有。那就是真正的自己。

四大解脱（一）有关七大的解脱——地水火风空觉识，现在只谈前面有关身体的四大。现代人打坐最喜欢搞气脉，什么三脉七轮等等，专门在身体里头玩。注意啊！那不过是色阴境界而已，在这里头搞来搞去，花样多得很，玩得你晕头转向，头都昏了，方向都迷掉了。如果明白了理，就知道不在这个上，不在四大——地水火风上。四大是一念所生，今天讲念头，只知道心里的思想是念头，不知道连这个四大也是念头，《楞严经》上都指出来了。玄奘法师《八识规矩颂》中，《阿赖耶识颂二》:浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。根身器所指的根是六根，身是人体，器是物质世界，都是这一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。所以禅宗了心，就是了这一念，这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。第六识一念一念来，也一念一念去，所以你一念不能了第七识、不能了第八识，还学什么禅！我们平常只在心中搞一点意识清明，那是第六识一部分的事，差得远啊！到了临死时，四大要分散时，你平常所得的清净，所得的工夫，一概用不上了，因为单单一个第六意识起不了什么作用的。婴儿生下来，第六意识没有分别，老年糊涂了，也没有用，可是第七、第八识还在作用，这一点要知道。所以临死时，你叫他念佛，他说：“不行了，不行了！”真是不行了，但是你怎么还会讲话呢？这时第六意识涣散了，只能起一部分作用。所以，一念不了第七、八识，你学什么禅，了什么念！那么第七、八识能了，地水火风四个部分在哪里呢？先讲火大，《楞严经》云：性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，世间无知，或为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。 ——南师怀谨 ——《如何修证佛法》

七：辩涅槃相你要断虚妄我执,首先要把第六识的分别断了,那么第七识也就断了.所以讲离垢,在修证上,在心识上一般讲都是断六,断分别意识,不讲断七.第八识它没有什么断不断的问题,因为它没有审,没思量.意识抓着我,我所不放,这样考虑分别,了解问题,产生思维. 藏识是因为攀缘自心现境界计著心聚生,他执藏种子展转相因.这又回到前头讲过的八识如海,前面七识兴风作浪.譬如海浪,自心现境界风吹,外界,阴界入在心识上一反映就吹风了.意识兴风作浪,若生若灭是故意识灭,七识亦灭.第六意识一灭了,末那识及前五识就跟着灭. 这里再三讲,因为f讲了外道的四种涅槃,又讲分别识灭了就是f的大涅槃.所以大慧ps又接着问,你讲八识现在又讲分别识灭就是涅槃了,这是什么关系呢?f又说是第六识灭,七识就灭了,阿赖耶识没有生灭的问题.第六识如果了知一切境界都是自心所现,风平浪静,意识不执著了,阿赖耶识的大海也就无风不起浪了,染识也就净灭了.这个就到了如来的涅槃. 第六识为第八识的因.因为第八识所感受的果报都是第六意识的业力造成的.第八识又为第七识所缘,互相依止而展转俱生.意识分别的种子断了,习气断了,那么其他诸识种种的虚妄就不生.之所以引起水流,还是意识在起作用. 因为虽然第七识抓着我不放影响意识,但是活动的还是意识.所以突出在这个地方讲分别识灭就是涅槃！ ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

出离心的磨练：一段自我破碎的旅程很少用第一人称写文章，因为自我意识在佛法里被称为第七识，末那识。但这次还是想写写我曾经的那段自我意识破碎的过程，也许对别人有帮助。每个修行人都会经历这样的心路历程。在这个信息爆炸的时代，看到太多人有着类似的经历，有的已经劫后余生，有的还在经历中。尤其是那些正在经历的人，心酸、不忍、悲戚，我知道自己并不能为他们做什么，只能在心里默默祝福，希望他们快点渡过，早日明悟。也许是因为我性格倔强，意志力顽强，所以经历的时间特别长。偶尔想起那段日子，我也会轻轻自嘲一下，你可真不是一般的倔驴，需要吃那么多苦才醒悟。眼角或许还会泛起几朵泪花。那段时间，身体的病痛让我感觉自己像提线木偶，疼成了一截一截，只有一根线提溜着一块块肉，勉强成型。时常感觉自己要魂飞魄散了。做着一份自己不喜欢的工作，收入不算少，可每天活的像行尸走肉。没有别的本事能养活自己，只好每天强忍着不愿意去上班。从现代医学到现代心理学，我把自己的情况研究了个遍，发现无解。慢慢的开始接触传统文化、中医、道家与佛家文化知识体系。几乎每天都有醍醐灌顶的感觉，可也就是这些时候，阻力变得异常大。单位同事的鄙夷嘲笑、上级的打压阻挠，这些我或许可以不在乎，因为本就没有太多共同语言，聊不到一起，也玩不到一起，总是独来独往。他们说他们的，我做我的，就当被蚊子叮几口了。真正难的来自于自己最亲近的亲人，还有自己最寄予厚望的爱情。每当自己哪怕有这样的想法的时候，哪怕只有一丝丝，也会招来最无情的打压、嘲讽、挖苦和否定。你又没学过医，你那个脑子能跟人比，以前病的那么严重，你不知道那时候家里有多难。每当他们说到家里难的时候我就不吭声了，因为那时候我确实是个拖累。常常悲愤到无以复加，怨气冲天。甚至常常会想这是要把我逼上邪路吗？我在自救啊，为什么都要来反对我？遗世而独立，恍惚间，我有种与全世界为敌的感觉。现在回想起来，每次自己快要承受不住的时候，外在的压力奇妙的就变小了。似乎老天是想让我明白些什么。假如为了让我死，那容易的多，然而我却提不起精气神来。我动了很多恶念和邪念。我曾经试想过，假如外界的压迫再多一些，假如我得不到喘息的机会，而诱惑和打击接踵而来，我挡不住的。

如何转识成智？修行者破初关时证无分别智时，所以第六识就转为妙观察智，由于人我执己破，第七识就转为平等性智。修行者破重关证清净心时，此时阿赖耶识中的习气巳磨至对境无心，所以大圆镜智现前，以悲智双运将心性提升至无我利他之境，此时前五识转转为成所作智。不知道各位大德是如何转识成智的？

「传统文化国学超话」耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心没有了，我们已经成佛的第七识一看：「哎呀！原来我现在能够成为这尊佛，就是因为在正月十六印广法师开示的第一天，那时就已经成佛了。」他这个时候相信了，这个时候因为已经离开了庐山。现在他还在庐山呢，所以不敢相信。绝不是说死了以后才成佛。在死之前我们就成佛了，只是因为被这个肉团无明壳束缚住了，六种意识心把他牵住了，所以后面那个佛在那里睡懒觉，或者怎么样，他都不知道。所以当我们人断气以后，他马上就开悟了。怎么开悟了？哎呀！原来人真的没有生死啊！他相信了。「英语佛教之论坛」「外语佛教之论坛」「英文佛教之论坛」「泰国佛教妙法莲华经」「日本佛教妙法莲华经」# 如是我闻论坛的微博视频

18、在唯识宗中，八识之间的相互作用及 “转识成智” 的修行诀窍如下：八识间的相互作用由于第七识的错误思量而产生的 “无明”，造成了整个心识结构被污染。前七识不能正确认识在自身心识中呈现的种种相，由此产生各种各样的烦恼并深陷其中不能自拔，这种特征被称为 “遍计所执性”。遍计即周遍计度，无时无刻、无处不在地产生虚妄的分别作用，执著于 “我” 和 “法” 的自性差别。这种虚妄分别的作用又熏习第八识中的有漏种子，使之延续增长，推动个体的人格继续按照这种方向发展下去。第八识阿赖耶虽然是生命活动最终的根据，但是阿赖耶识本身却是由不断生灭变化的种子所构成的。种子的产生和变化也是由各种条件的相互作用，是因缘和合的结果。 “转识成智” 的修行诀窍 “转识成智” 首先要了解生命活动的真相，从本质上来说就是要了解我们的自心。宇宙间一切法都是要依靠其他的条件才能生起，其中并没有一个永恒不变、单独存在的实体。这种特点被称为 “依他起性”。 “转依” 就是将作为众生心体的妄识转变成与 “识” 相对应的 “四智”，也即将以识体为所依转变为以智体为所依，转依之果便是菩提和大涅槃。唯识宗以四缘论证 “转识成智” 如何可能：一是 “因缘”，即众生本有的无漏种子。众生本来具足无漏种子的最初一念，熏习可以使其增长；二是 “等无间缘”，众生所具心法、心所法之间有不间断的无漏熏习功能；三是 “所缘缘”，以正智缘彼真如；四是 “增上缘”，即 “正闻熏习”，指听闻佛法，逻辑上包含文字经教和师徒言说宣讲，但主要是指直接聆听佛的说法。前二属于主观方面的条件，后二属于 “客观” 方面的条件。将唯识的宗旨贯彻于修行实践层面则有两大法门：一是 “五重唯识” 的观法，二是 “唯识五位” 的修行位次。前者是唯识宗悟解证成 “唯识理体” 圆成实性的层层递进、渐入精髓的五个层次。后者则是悟入唯识、修行实践之所得。具体内容是：转第八识阿赖耶识，使之成为 “大圆镜智慧”；转第七识末那识，使之成为 “平等性智”；转第六识意识，使之成为 “妙观察智”；转前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，使之成为 “成所作智”。此八类识转化而成的大圆镜智慧、平等性智、妙观察智、成所作智，即唯识宗所说的四智心品。《成唯识论》云：“转有漏八七六五识相应品，如次而得。⋯⋯为劝有情依智拾识故，说转八识而得此四智。” 这句话强调了 “转识成智” 在唯识宗修行中的重要性。「清亦凉兮」「五台山印记」「修心修行」