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春秋大一统前沿信息_春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也翻译(2024年11月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

春秋大一统

董仲舒的春秋大一统思想与儒家独尊 𐟓… 笔记日期：六月12日 𐟓š 来源：《哲研通解》 𐟑‘ 一尊君：董仲舒强调了君主的重要性，认为巩固封建一统的专制统治需要建立君主的权威。他提出“唯天子受命于天下，天下受命于天子”的观点，认为君主是天下之主，拥有至高无上的权力。 𐟓– 春秋之法：董仲舒在理论上对君主的权威性进行了论证，认为君主拥有生杀大权，与天共持变化之势。他强调“人随君，君随天”，将君主与天相联系，使其成为天在人间的代言人。 𐟌 天地人主一也：董仲舒将君主解释为天在人间的代言人，认为天地人主一也。他引用古之造文者的三画连其中的“王”字，解释为取天地与人之中，以为贯而参通之。他认为非王者不能当此重任。 𐟓œ 大一统天经地义：董仲舒发挥春秋之义，认为大一统是天地之常经，古今之通谊。他提出罢黜百家，独尊儒术的主张，认为要保持一统的局面，就必须有一个统一的思想作为最高统治者的指导思想。 𐟚련︤𘍥œ襅�𚤹‹科，孔子之术者，皆绝其道：董仲舒认为，只有儒家思想才能作为统治者的指导思想。他提出“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，以此来确保思想的统一。 𐟌Ÿ 从此开始，孔子被神化，被推为素王，在封建社会中开始具有教主的意义。

读历史女孩，格局炸裂𐟔劢€œ读史明智，鉴往而知来。”疯狂读历史的女孩子，格局炸裂、谈吐不凡。 𐟓š 整理了5本历史书，分享给爱读历史的小伙伴们。 𐟓•《春秋》任超春秋，中国历史上第1个乱世的前奏。这是一个混乱的时代、反叛的时代。这本书以春秋五霸为主要线索，时间跨度从公元前771年犬戎攻破西周都城镐京开始，到公元前453年三家分晋结束。从政治、军事、地理、经济、文化等多个维度讲述了春秋300年乱世。读过春秋史，才能了解中国人思想的源头。 𐟓•《战国》任超战国，中国历史上第1个乱世的高潮。这是一个变革的时代、创新的时代。这本书以战国七雄为主要线索，详略得当地讲述了从公元前475年到公元前221年，各诸侯国之间的混乱关系，分析了复杂事件的前因后果，为我们呈现出一个纷争不断、波澜壮阔的时代。读过战国史，才能知道大一统的中国缘何而来。 𐟓•《大汉400年》张嵚汉朝，中国文明鼎盛的标志时期之一。这本书从帝王、后宫、文臣、武将四个视角出发，以时间为经，以人物为维，将波澜壮阔的大汉王朝从不同的角度讲了4遍！有皇帝、王侯的雄心壮志与委曲求全，有后妃、公主的勃勃野心与战战兢兢，有朝堂臣子的长远目光与私信谋算，也有铁血将军的意气风发与失落悲愤 …… 读汉朝的历史，了解历史事件背后，是一个个鲜活的人。 𐟓•《西域四百年》李东西域无中原，无以为繁荣；中原无西域，无以为屏障。本书以汉帝国与西域古国的故事切入，将汉、匈奴、西域放在同一个时代的平面上。汉匈争夺战，历时400年，29位大汉帝王，50多个西域古国，39个匈奴单于…… 这本书脉络清晰地展现了西域各个古国与大汉相爱相杀相融合的历史。 𐟓•《统一的前夜：东晋十六国与南北朝》陈羡不到300年间，5个少数民族内迁，20多个主要政权不断交锋，100多为当权者轮番登场…… 这是一个统一盛世到来前的长夜，东晋十六国与南北朝时期，天下四分五裂、混战不断，可这乱世却孕育了统一繁荣的隋唐盛世。 “一个人能看到多大的过去，就能看到多大的未来。”所以女孩子们一定要多读历史，不要把生命献给无知。

这次从北到南走了一遭，一个大感受就是幸亏中国有我党罩着，不然早割裂了个屁的了。就说加油吧，中石油中石化属于央企吧？每个省、市、区县的开发票方式都不一样。有注册的、扫码的、手开的、小程序的、APP的、发邮箱的、发手机的，五花八门。今天财务说，你有五张大概七百多块钱发票报不了，抬头写错 ...

𐟓š《经典常谈》读书笔记分享𐟓 𐟓– 抄书平复心情最近留了个寒假作业，要求读《经典常谈》并做批注回答问题。虽然只有四五个人看了，但我还是决定自己抄完给他们看。现在的问题是，抄完后他们也不看，心情真的不太好。不过，爱看不看吧，反正我自己抄了，心情也平复了不少。 𐟓œ 春秋：古代记事史书的通称 “春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。 𐟓œ 《春秋》名词解释《春秋》是一部信史，里面记载的鲁国日食有三十次，与西方科学家所推算的结果相合，这绝不是偶然的。书从隐公元年开始，到哀公十四年止，共二百四十二年（公元前722—481年）。后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫做编年。《春秋》是我国现存的第一部编年史，虽用鲁国纪元，但所记的是各国的事，因此也是我们第一部通史。 𐟓œ 春秋大义《春秋》大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。 𐟓œ 春秋笔法与微言大义这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”。后世最看重这个。 𐟓œ 三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主《左转》《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。晋范宁作《穀梁传序》说，“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿，才成。这却正是《左传》著者所擅长的。

罢黜百家，独尊儒术：儒学成为正统思想。元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《举贤良对策》中提出 “推明孔氏，抑黜百家”，创建了以儒学为核心的新思想体系，得到汉武帝赞赏。这一举措有着深刻的背景。汉初，社会因战乱需恢复，统治者采取无为而治，轻徭薄赋，黄老学说因主张清静无为和刑名之学而受重视。汉高祖不喜儒学，黄老无为思想在学术低潮中居支配地位，思想家们也多称说黄老之言。但到汉武帝时，情况发生变化。国家经文景之治已富强，汉武帝欲有作为，儒家的春秋大一统、仁义及君臣伦理观念与当时形势任务相适应，儒家有为思想开始取代道家无为思想的统治地位。同时，加强皇权成为迫切需求。汉武帝继位初期，窦太后权力大且信奉黄老之道。汉武帝曾采纳丞相卫绾提议，罢免法家、纵横家官员，却遭窦太后反对。一些崇尚儒学之人受重用后，御史大夫赵绾建议不向窦太后奏事，引发太后不满，赵绾、窦婴、田蚡皆被免职。窦太后崩逝后，儒家势力再兴，汉武帝为强化专制皇权，采纳董仲舒建议，罢黜不治儒家《五经》的太常博士，排斥百家之言于官学之外，提拔儒生公孙弘为丞相，广纳儒生，这就是 “罢黜百家，独尊儒术”。 “罢黜百家、独尊儒术” 产生了重大影响。它将儒家思想与宗法制紧密结合。汉初无为而治虽利于恢复生产，但无法解决化民易俗、建立统一观念和凝聚小农经济与政权等问题，还激化了阶级矛盾。当时以家族为单位的小农经济是社会经济基础，宗法制度是巩固统治的思想基础，法家认法不认亲，墨家否定等级差别，道家黄老之学未重视宗法制度，而儒家以孝悌为本，主张强化君父之权，保存了宗法观念资料，董仲舒将儒学与宗法制融合，取代道家思想统治地位。此举措加强了皇权专制，确立儒家为正统思想。董仲舒对儒家学说加工改造，在政治上主张仁政，将其政治伦理化。法家以权力和制度为核心易滥用暴力，道家无为思想使地主阶级贪婪，激化矛盾，而儒家将仁政与法治结合，以德为主、以刑为辅，重视道德教化。贾谊曾倡导仁政但未被很好贯彻，董仲舒则在汉武帝时期将兴学置教、培养贤吏与推行仁政结合，发展了儒家思想，有助于缓和阶级矛盾、提高吏治水平。此外，董仲舒将皇权神化，从《公羊春秋》找 “大一统” 理论，提出 “天人感应”“君权神授”，为君主专制合理性提供神学论证，配合统治阶级需要，抬高了儒学地位。然而，“罢黜百家、独尊儒术” 也有消极影响。它形成人治观念，阻碍中国法治观念发展。儒家主张 “礼治”“德治”，即 “人治”，强调圣贤决定礼法、身正则令行、法先王顺人情，在礼与法、德与法、人与法关系中分别强调礼治、德治、人治。自汉代后，儒家思想长期成为正统，虽不断改造，但一直影响着中国社会各层面。这种人治化思想与现代强调制度、规则约束行为的法治观相悖，成为建立现代司法理念的主要障碍，导致法治观念先天不足。

𐟓œ七上历史小报大揭秘𐟔 𐟓š探索七上历史的奥秘，一起走进古代文明的深处！𐟚€ 𐟌𑧬줸€站：远古人类与文明起源我国境内已确认的最早古人类是元谋人，距今约170万年。周口店北京人遗址更是揭示了直立人的秘密，他们制作和使用打制石器，已学会使用火。𐟔劊𐟌𞧬줺Œ站：农业革命与国家诞生从浙江余姚河姆渡遗址到陕西西安东部半坡遗址，我们见证了农业的发展和文明的进步。半坡人制作的磨制石器，以及他们种植的粟米，都是那个时代的重要标志。𐟌𞊊𐟏𐧬줸‰站：春秋战国：纷争与变革春秋时期，齐桓公、晋文公等以“尊王攘夷”的名义进行征战，展现了那个时代的纷争与变革。而战国时期的著名战役，如桂陵之战、马陵之战，更是改变了国家的格局。𐟏𙊊𐟓œ第四站：秦汉统一与大一统局面秦朝灭亡后，项羽与刘邦为争夺帝位展开争战，最终刘邦建立了汉朝。汉武帝从政治、思想、经济和军事等方面巩固了大一统的局面，使西汉王朝开始进入鼎盛时期。𐟏›️ 𐟔通过这份七上历史小报，我们不仅能了解古代文明的辉煌，还能感受到历史的厚重与深邃。快来一起探索吧！𐟌Ÿ

董仲舒：儒家思想的奠基人 𐟓š 董仲舒，广川（今河北景县）人，是西汉时期的一位杰出哲学家。他出生在一个藏书丰富的家庭，从小就开始研究《春秋》，甚至有三年不窥园的传奇故事，可见其治学的决心和毅力。随着年龄的增长，他广泛阅读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍，为日后的成就打下了坚实的基础。董仲舒在30岁时开始招收学生，精心讲学。他总是在讲堂上挂一副帷幔，学生只能在帷幔外面听讲。只有资质优异、学问不错的弟子才能得到他的真传，其他弟子则按受业先后和深浅转相传授。因此，很多弟子甚至没有见过他的面。汉景帝时，董仲舒成为博士。公元前134年，汉武帝下诏举荐“贤良文学”之士，并请他们在未央宫内进行“对策”。董仲舒应诏参加，并在对策中排名第一。他提出的“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。董仲舒的“天人感应”论认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异”以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。这一思想限制了皇帝的私欲和权力，有助于社会的长治久安。董仲舒根据《公羊春秋》提出大一统的思想。他认为统一思想是大一统的关键，只有思想统一才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护与巩固政治的统一。他主张，凡不是“六艺”和孔子的学说，皆应斥退不用。汉武帝采纳了他的建议，施行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，将儒学作为正统思想，产生了中国特有的经学以及经学传统，董仲舒被视为“儒者宗”。董仲舒先后担任过江都易王和胶西王的丞相。二王素来骁勇彪悍，但对董仲舒都优礼备至。董仲舒亦身正为范，时时以礼匡正二王。担任胶西王丞相四年后，董仲舒以年老有病为由，辞官回家，结束了他的仕禄生涯。晚年他只管埋头读书、著作。但朝廷每有大事，汉武帝仍常派人向他请教。公元前104年，董仲舒去世。据说，其墓在今西安和平门内“下马陵”的地方。在汉代，上至达官贵人，下至文人士子，只要经过董仲舒的墓前，便要下马步行，以示对他的尊敬，“下马陵”的名称便由此得来。

三千多年从未改名的城市，我国就有三个，历史一个比一个悠久！中华文明是世界上唯一具有千年传承连续性的文明，如今的很多城市名称，就是文明传承的生动证据。在中国，有三个地方，从三千多年前开始，就一直使用现在这个名字。这三座城市分别都是什么？第一座城市，荆州，它的名字，早在大禹治水时期就已经出现，并且沿用到了今天。大禹治水之际，为更优规划天下水系，将整个中国划分为九大各异板块，荆州即为其一。从公天下到家天下，时代在变，社会环境在变，但是荆州的名字并没有发生改变。到了春秋战国时期，这里成为了楚国的重要据点。从今天更加明晰的中国地图中，我们可以看出，湖北是当之无愧的中原腹地。不仅四通八达，而且地势平缓资源丰富。放到古代，这里就是兵家必争之地，谁能拿到手，谁就有了可依托的底气。荆州是楚国的政治中心，汇聚着楚国最优质的人才和资源。他们共同建设着这座城市，以一种或者自觉或者被动的形态，把荆州变成了先秦时代知名的“风水宝地”。后来战国七雄登场，秦朝最终统一六国，建立大一统王朝。到了三国时期，荆州又再一次在历史典故中刷新了自己的存在感。提起三国时期的荆州典故，很多《三国演义》的忠实读者，都会想到关羽的大意失荆州。但这件事情发生的时间线，已经属于三国后期。在那之前，魏蜀吴还没有三分天下的时候，荆州就已经被刘表的儿子亲自献给曹操。等到赤壁之战爆发，魏蜀吴三足鼎立，荆州这才成为了很多人记忆中熟悉的样子。由于地理位置实在太过优越，所以荆州可以被当成激烈争夺的前线，也可以成为稳定的资源补给大后方。谁能够将荆州拿到手中，谁就能在中原大地上站稳脚跟。经过封建王朝漫长的发展阶段，再经历新民主主义革命。新中国成立之后，荆州的名字一度发生变更。在官方介绍中有了荆沙市的新名字，但很多当地人还是习惯性将这里称为荆州。对于一些历史情怀非常浓厚的人来说，荆州的名字往往承载着更多的时光和意义。不过1996年，荆州市还是以正式行政概念的形式被确定下来，成为了湖北的一部分。荆州的名字，见证了湖北千年的发展历史。和荆州一样是大禹治水划定的九州之一的，还有徐州。徐州现在是江苏省管辖之下的地级市，不过在大禹治水的年代，徐州是一个更大的区划。古时之徐州，范畴并非仅止江苏北部，尚涵盖安徽北部，乃至山东南部之局部区域。发生在徐州的最出名的历史典故，大概是原始部落时代的涿鹿之战吧。在如今的徐州城里，历史爱好者们还能找到涿鹿之战相关的文化遗址遗迹。这场战役的结果，直接决定了中华民族会以什么样的形式发展下去，也直接为中华文明奠定了一个雏形。涿鹿之战的发生地，就是今天的徐州。不管是炎帝和黄帝还是蚩尤，三位相当高明的部落首领。都认为涿鹿是不能放弃的重要地带，可见它具有无与伦比的战略价值。随着时代的发展，封建社会登上历史舞台。地方政治制度相继出现，徐州的地理范围也处在不间断的变化之中。不过变与不变是相对存在的，徐州这个名字，始终没有变过。透过这个名字，人们仿佛能够找到一条虚空中的历史隧道，去触摸徐州城的厚重过往。说完了荆州和徐州这两个“老九州”，还有一个地方，也是几千年来没有更改过名字的城市，那就是河北邯郸。邯郸并不是河北境内数一数二的大城市，但邯郸的知名度绝对不会比其他城市更低。邯郸是千年前的赵国都城，而赵国还出了个名叫赵括的“人才”，此人就是纸上谈兵的主角。赵括出身军事世家，理论知识一抓一大把，嘴巴上头头是道，实战经验却约等于零。正是因为他的错误指挥，赵国才会在长平之战中成为秦国的手下败将。虽然历史没有假设，但总会有人忍不住想。如果赵国没有赵括长平之战的结果颠倒，那么今天的邯郸会不会，拥有像陕西西安那样的文化和历史价值？邯郸因为邯郸学步的典故而闻名天下，不过邯郸的历史起源，却并不仅仅只追溯到战国时代。相传在商周时期，邯郸就已经是华北平原上的一座重要城市，承载着一定的政治价值和经济价值。后来地方行政制度一变再变，地域区划的标准也在改变，但邯郸这个名字一直都被保留了下来。新中国成立之后，它成为了河北的一座非常重要的城市。如今正积极发展旅游业，欢迎四方来客，邀请大家共同体味昔日的燕赵文明。同荆州与徐州一般，历经千百年的岁月变迁，邯郸之名始终留存于城市的身份标识之中。在我们广袤的中华大地上，还有许多城市都沿袭着具有丰富历史价值的名字。它们的存在恰恰说明了一个真理，中华文明具有强大的连续性与统一性。文明的火种未曾断裂，古代中国和现代中国同根同源，所以中国才能成为四大文明古国中，唯一正在蓬勃发展的国家。因为我们自己的手中，已经有最好的东西存在。无论是传承文化，还是传播文化，以及对外进行文化交流。都要记住自己的主体，记住中华文化的价值。 #多的是你不知道的事# #我要上热门#

常德博物馆：一场穿越时空的历史之旅有些人喜欢随波逐流，而我则喜欢追随内心的指引，去寻找最舒适的地方。早上九点，我踏入了常德博物馆，一个半小时后，才遇到第二个参观者。这已经是我第N次访问常德博物馆了，每次都有新的发现和惊喜。这次参观，我有幸赶上了李健鹰的麻质画艺术展，门票免费，可以通过常德博物馆公主号预约，或者直接带身份证现场取票。博物馆的开放时间是周二至周日的09:00-17:00。一楼是三个常德历史馆：史前探源馆：这里展示了旧石器时代的遗址，最著名的就是“华夏第一城”城头山古城。先民们用石头制作工具，开启了常德的历史篇章。墟中觅史馆：从夏商周春秋到秦汉大一统，从陶器、彩绘陶器到青铜兵器，这里展示了不同时期的工艺和纹饰之美。特别值得一提的是常德出土的皿方罍（现馆藏于湖南省博物馆），虽然只有影像资料，但它的传奇故事依然让人津津乐道。汉后撷珍馆：两晋至明清时期，这里展示了大量的古瓷器、玉器、金银器。元代青花和釉里红瓷器尤为出色。二楼是第四个历史馆：悲壮抗战英雄城。这里详细介绍了日军731细菌部队在常德投放传染物（鼠疫）的全过程。面对日军的灭绝人性的细菌战，英雄的城市以寸土寸金的精神，用鲜血和生命守卫家园。这个场馆建议反复观看，当你站在细菌战受害者名录前和常德会战阵亡将士名录前，你会深刻体会到历史的沉重和战争的残酷。接下来是专题陈列：常德根艺、常德民俗、常德名人、常德名胜。喜欢美食的朋友，可以先看民俗馆，里面介绍了常德的小吃，如米粉、擂茶、钵子菜、桂花糖。喜欢游玩的朋友，建议先去名胜馆，里面展示了星得山、乌云界、花岩溪、西洞庭、夹山、澧州古城等美景。整个参观过程大约需要两个小时，如果你愿意慢慢品味，无需匆匆赶路。了解一座城市，最好的方式就是去她的博物馆。公交路线：2、9、19、30、32、33、38、48路。