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泰誓最新娱乐体验_泰誓上(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

10月12日欣说言语 𐟓… 10月12日欣说言语 𐟓š 至理一句57 “天视自我民视，天听自我民听。”这句话出自《尚书ⷦ𓰨ꓣ€‹，记录了周武王伐纣时的誓言。意思是说，上天看到的一切都是民众看到的，听到的一切都是民众听到的。周武王表示，百姓对他的责怪和抱怨，他深感自责，并决定亲自前往讨伐商纣。 𐟒ᠩ“理：这句话体现了民本思想，强调民众是国家的基础。“天意”即民意，意味着我们应该按照人民的意愿和喜好来行事。 𐟓 言语61—排序—选C 解析：首先看首句，①中的指代词“这些帝国”指代不明，不适合作为首句，排除AB。⑥中提到“他们所建立的帝国”，与①中的“这些帝国”对应，⑥在①之前，排除D，选C。 𐟏ž️ 游牧民族→历史上是一股巨大的力量→历史重要性并不在于帝国→因为帝国都是昙花一现→历史重要性在于他们所产生的压力→压力影响这地区的历史发展

【读记37】《中国儒学史.宋元卷》陈来，杨立华、杨柱才、方旭东 “建立起有效的制度,是节财和用兵的关键。而制度既已确立,还需有德才相应的人来贯彻和实施。欧阳修显然没有把制度看做最重要的因素,制度对于治理国家固然重要,但如果没有能领会制度的精神,进而能将制度真正地付诸实施的人,那么再好的制度也会成为空文。而要想得人而任，就必须‘尊名以厉贤’。 “所谓尊名以厉贤,就是要统治者崇尚名节，一方面,让贤德之人愿意为朝廷任使,另一方面,进而鼓励人们以追求德性、成德成贤为目标。节财、节兵、立制、任贤、尊名,是相互关联的，只有做到“五者相为用”,才能真正从根本上解决当时北宋政权所面临的种种危机。” （韭按，制度为车辕，仍须善御者驾驶，故教育为治理天下之大本，之枢机。） ——————————————————————— “经学史上,欧阳修的影响恐怕首先来自于他的’疑古‘精神。如疑《泰誓》为伪书,以《周礼》为‘不完之书’,否认子夏序《诗》说，以《春秋》正’三传‘之谬,认为《系辞》非孔子所作等等。而这种‘疑古‘精神，可以视为北宋士大夫精神中理性化倾向的一个突出个案。欧阳修疑古的根本依据在于《论语》的’子不语怪、力、乱、神‘。《泰誓》里有’白鱼赤乌‘的记述,欧阳修以’奇书怪说‘称之,其疑《泰誓》为伪,根本宗旨在于’破汉儒灾异五行之说‘。” （韭按，《泰誓》确为伪古文书，然欧阳修疑《泰誓》为伪书的理由则未必是，《尚书》诸篇或是高古原作，或是所承材料传自高古，上古之世，其有“奇异之说”实属正常，《诗经》其中亦有如“玄鸟生商”之传说。）

《尚书》皋陶谟：贤明与民众的智慧每次翻阅《尚书》中的皋陶谟，我都会回想起三年前那个晚上，初次读到胡安顺版《古代汉语》文选时的情景。那时，皋陶谟和汤誓的古奥深宏，佶屈聱牙，与同时代的《孟子》形成了鲜明对比。当时，我翻译了全文，却难以流畅理解。面对这一堆看似无意义的文字，我只能采用古代章句小儒们常用的方法——背诵。经过一番颠倒翻滚，我终于记住了“允迪厥德，谟明弼谐”。这句话至今仍受用无穷。今天，当我再次系统地阅读《尚书》时，皋陶谟的神秘感消失了，取而代之的是一种老友久别重逢后的默契感。全文围绕“在知人，在安民”展开，即任用贤明与安置群众。人与民分别指统治者和被统治者（详见于赵纪彬《论语新探》）。知人部分强调任用贤明要有“九德”——温和却坚定，能干却谦恭。这极显“过犹不及”的辩证思想。不过，这篇文章作于战国时期（据屈万里考证），因此这“九德”是对“过犹不及”的演绎，而非孔子总结“九德”而言“过犹不及”。安民部分有一句“天聪明，自我民聪明”，更著名的句子“天视自我民视，天听自我民听”见于伪书《泰誓》。这些句子由《孟子》引用而流传。赵纪彬认为，“民”为普通群众，那么被儒家奉为经典的尚书中所谓的天意，即是民意。而“民”对“人”，是能奖善罚恶的（天命有德，天罚有罪），所以众人只能慎厥身修思永，兢兢业业。因此，人治民，民即天，天限人，三者相互制约。这种建构有一点社会契约论的意思——如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权推翻违反契约的统治者。此外，慎厥身修，以至敦叙九族，最后协和万邦，完全是“修齐治平”的翻版。至于孰先孰后，尚未详考。还有一个语言学现象：“乱而敬”中，“乱”本意为“治”，象双手理丝。段注“不治”有误。而日后字意却走向了“治”的反面，即今天常用的“混乱”之意。然而，在最近的口语中，“乱”又发展出了中性乃至肯定意义的程度副词，比如“乱有面子，乱开兴”。最后，屈万里《尚书集释》有一处标点错误，“无教逸欲有邦，兢兢业业”当为“无教逸欲，有邦兢兢业业”。通过这些细节，我们可以看到《尚书》中的皋陶谟不仅是一段历史，更是一种智慧的传承。它提醒我们，无论是统治者还是被统治者，都需要谨慎行事，以实现社会的和谐与稳定。

【10月3日，早安！】[鲜花][鲜花][鲜花] 天视自我民视，天听自我民听。 Through the people's eyes and ears, heaven sees and hears. ——[上古时代]《尚书ⷦ𓰨ꓣ€‹，石永浩译

《管子ⷦ𓕧恣€‹ 法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。　　君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。　　昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”。故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。　　乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。　　进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。　　修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。　　交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。　　交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。　　用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。　　拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。　　饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。　　壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁也。　　审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。　　卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。　　诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。　　守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。　　行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。　　以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。　　固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。　　圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明；故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻；是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”

所谓后案，最后的定案，不要翻案了！[哈哈][哈哈][哈哈]

明月清风般的心动男孩名，陌上人如玉，公子世无双！宣佑 “宣”明理、尊贵之意，《左传》有言：“民未知信，未宣其用。”知世故而不世故，历圆滑而弥天真，是宣明的象征。 “佑”表助力、保佑，《书ⷦ𓰨ꓤ𘊣€‹中说道：“天佑下民，作之君，作之师。”给人一种受上天恩泽、庇佑之感，令人觉得祥瑞且美满，赋有美好寓意。宣佑，心照不宣，承天之佑。二字的格律和谐，阅读起来通畅顺口、娓娓动人。寓意美满吉利，给人以盖世无双，前程似锦，惊世之才，善解人意的感受。是一个寓意美好，极具神话浪漫色彩，令人心动的好名字。栩哲 “栩”表十分传神，《庄子ⷩ𝐧‰騮𚣀‹：“栩栩然胡蝶也。”就如神笔马良下笔有神，栩栩如生，寓指男孩做事有条理，做人明事理。 “哲”字表智慧、哲学，《书ⷧš‹陶谟》：“知人则哲，能官人。”告诫男孩足智多谋、贤明有德的人能成大事。栩哲，栩栩如生，知人则哲。意指人知识渊博、文采斐然，是一个音律优美，极具文学素养，韵律十足的好名字。昱颖 “昱”本义是指新的一天，日光，《说文》曰：“昱，明日也”，“昱”字寓指男孩如日之升，光彩溢目，熠熠生辉。 “颖”本义是指禾穗新芽，也有新颖、出彩之意，《南史ⷨ𐢧𕨿传》：“灵运幼便颖悟。”意指聪颖非凡，令人羡慕企望。昱颖，焜昱错眩，冰雪聪颖。给人印象光辉灿烂，温暖耀眼，聪慧机灵之感。意指人行事磊落光明，前程似锦，博学好问，才华出众。作为男孩名字读起来娓娓动人，节奏感强而不烈，郎朗上口，是一个具有翩翩气质的好名字。斯咏 “斯”字是指儒雅大方的君子，《庄子》：“斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。”形容男孩斯文清秀，风趣潇洒。 “咏”表咏唱，《说文》：“咏，歌也，或从口”，搭配“斯”字寓意风斯在下，咏絮才高，给人以风趣幽默，斯文儒雅，天籁之音，不绝于耳的感觉，作为男孩名字读起来富有古韵，格律和谐，是一个有诗意且好听的名字。炜景 “炜”是指光明，《诗ⷩ‚𖩣Ž》：“彤管有炜。”寓指男孩今后光色夺目，人群中、事业上大放异彩。 “景”表美景、景色，《岳阳楼记》中有描述到：“至若春和景明，波澜不惊。”给人如沐春风，如日中天，璀璨明亮且温和的感觉。炜景，青炜登平，高山景行。给人印象性格爽朗，善解人意，德行高尚，受人敬仰。作为男孩名字意指男孩才智双绝，德才兼备，知行合一，寓意美好祥瑞，给予父母之厚爱。

《尚书》15句箴言，启迪智慧人生！一、“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”——《尚书ⷦ𔪨Œƒ》二、“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”——《尚书ⷨˆœ典》三、“天作孽，犹可违，自作孽，不可活。”——《尚书ⷥ䪧”𒣀‹ 四、“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”——《尚书ⷥ𐧥…𘣀‹ 五、“满招损，谦受益，时乃天道。”——《尚书ⷥ䧧湨𐟣€‹ 六、“非知之艰，行之惟艰。”——《尚书ⷨﴥ‘𝤸�‹ 七、“树德务滋，除恶务本。”——《尚书ⷦ𓰨ꓤ𘋣€‹ 八、“玩人丧德，玩物丧志。”——《尚书ⷦ—…獒》九、“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”——《尚书ⷨ”᤻𒤹‹命》十、“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”——《尚书ⷤ𚔥퐤𙋦팣€‹ 十一、“功崇惟志，业广惟勤。”——《尚书ⷥ‘襮˜》十二、“慎终如始，则无败事。”——《尚书ⷦ—…獒》十三、“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”——《尚书ⷥ‘襮˜》十四、“为山九仞，功亏一篑。”——《尚书ⷦ—…獒》十五、“君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”——《尚书ⷦ— 逸》

气宇非凡，鹏程万里的名字：灵惟 ——出自《尚书ⷥ‘褹悷泰誓》：惟天地万物父母，惟人万物之灵。。灵，机灵也。《说苑ⷤ🮦–‡》：“积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。”心灵手巧，冰清聪明。惟，思也。《汉书ⷥ𜠨‰祿》：“吾惟之，坚子固不足遣”，心之所愿、所思也，也作“唯”也。智，智慧，聪明也。惟智之音，读来字正腔圆，掷地有声，浑厚有力，表意能备翩翩君子、温润如玉之气质，也带才高八斗、学富五车之睿智，郎艳独绝，能成栋梁之才。明俊 ——出自《尚书ⷨ™ž书ⷥ𐧥…𘣀‹：克明俊德，以亲九族。明，清楚，明亮也。《柳河东集》曰：“扬之欲其明”。内心清明，明朗大方，光明正大者是为明。俊，乃智也，《礼记ⷦœˆ令》：“赞杰俊”，或为卓才杰学，《七启》：“若夫田文无忌之俦，乃上古之俊公子也。”此名富有义气侠情，豪迈有力，有海纳百川有容乃大之气势，令人为之赞叹。性格温和直率，能得他人帮助，其雄心常在，无所不至。筱羽 ——出自《尚书》：厥贡惟金三品，瑶、琨筱、簜、齿、革、羽、毛惟木。羽者，羽毛，古代五音之一也。筱者，细竹也。《过始宁墅》云：绿筱媚青涟。意指气质脱俗，有竹般君子之资。羽者，羽毛，古代五音之一也。《说文》有释：“羽，鸟长毛也。象形”，《谢人惠琴材》曰：“风撼桐丝带月明，羽人乘醉截秋声”。温文尔雅，仙气飘飘，多才多艺。音律悠扬，悦耳动听，声声入耳也。亦如清水出芙蓉，天然去雕饰，乃是个出色的美人也。安文 ——出处《尚书尧典》：曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。安，静也。《广韵》译为徐也，止也。《齐语》曰“其心安焉，不见异物而迁焉，”。文者，文学也，《感怀诗一首》：“圣云继之神，神乃用文治。”高风亮节，文采卓越，令人赞叹。给人以乐观豁达，修养良好，温和可亲之感。男孩言行举止皆有君子之风，为人处世温而不厉、风流又有才能，令人赞扬，受人喜爱。作为名字读起来通顺又自然，寓意美好且深远。

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