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海论最新娱乐体验_海论网百姓话题(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

#守护脑健康# #大脑的能量来源是什么# 《灵枢・海论》中曾言： “脑为髓之海”，而“肾主骨生髓”，“脾为气血生化之源”，在中医的智慧里，人体犹如一台精密的机器，脾胃如同这台机器的燃料供应站，运化水谷精微，化生气血，为全身提供能量。这些气血在肾脏的作用下，进一步滋养骨髓，为大脑这一“髓之海”提供了坚实的营养物质基础。肾精充沛，则脑髓充盈，人的智力、记忆力和思维能力如同被激活的泉水，源源不断，涌动不息。阳气，这股无形的生命力，如同温暖的阳光，具有温煦、推动的神奇力量。大脑这片智慧的沃土，需要阳气的照耀与滋养，以维持其正常的温度和生理活动。当阳气充足时，它犹如一位有力的推手，推动气血在全身运行，使大脑的血液循环畅通无阻，确保了大脑的能量供应如同潺潺流水。然而，若阳气不足，大脑这片智慧的沃土便会失去滋养，出现精神萎靡、嗜睡、反应迟钝等症状，如同被乌云笼罩，失去了往日的光彩与活力。

《黄帝内经•素问ⷨ‡𓧜Ÿ要大论》将临床常见的诸多症状分属于病机十九条：“诸风掉眩，皆属于肝”。厥阴经证的头痛眩晕症，与美尼尔综合症（梅尼埃病）相似。此症多属于肝、肾、胃同时病，是由阴寒太盛侵袭而致病。《灵枢ⷦ𕷨€‹云：“髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见。”亦即此理。邪入厥阴，从阴化者居多。常见病型为干呕，吐涎，颠顶痛，烦躁欲死等。其标在胃寒，其病在肝寒，其根在肾寒。治疗此病症，辨证准确用药大胆，一碗药下肚即刻见效。治疗眩晕症，唯有用古中医学派的古方古法，否则，将变成不治之病症。

肾不好，记忆力也遭殃！上周五，我诊室来了一位总是爱睡觉的肾病患者。他的家人说他每天晚上睡得很早，但白天就像醒不过来似的，老是低着头，一副昏昏欲睡的模样，叫好几声才反应过来。这其实是肾功能受损，导致体内毒素积聚，对大脑产生抑制作用，干扰了脑细胞的正常活动。记忆力不佳和萎靡不振，除了眼皮浮肿、手脚踝肿胀、尿液泡沫多之外，也是早期肾病的一个重要且常被忽视的信号。从中医的角度看，肾和大脑是息息相关的。《灵枢ⷦ𕷨€‹里说“脑为髓之海”，而《素问ⷤ𚔨„生成》提到“诸髓者，皆属于脑”。肾主藏精，而精能化髓，所以肾的精气旺盛与否会直接影响脑髓。如果肾精充足，脑中的“髓海”就会得到充分的滋养，人就会思维敏捷，精力充沛。反过来看，如果肾精不足，那脑袋就像缺了油的车，失去了动力，就会出现头晕眼花、精神萎顿等问题。简单来说，人的思维灵活性和肾息息相关。同时，长期大量的蛋白尿、贫血、肌酐水平升高、钙磷代谢紊乱、脑动脉硬化等问题，都会加重疲劳、精神不振、反应迟钝和记忆力衰退等症状。因此，越早发现身体发出的信号，越早采取行动，治疗效果会更好。

《黄帝内经灵枢》卷33《海论篇》诗解题文诗: 黄帝曰余,闻刺法于，夫子所言，不离于营、卫血气夫,十二经脉，者内属于，府藏外络，肢节子合,于四海乎？歧伯曰人，亦有四海、十二经水.经水者皆，注于海有，东西南北、命曰四海.帝曰以人，应之奈何？歧伯曰人，有髓海有,血海气海，有水榖海，凡此四者，以应四海.帝曰远哉！夫子之合，天地四海，应之奈何?歧伯答曰：必先明知，阴阳表里、荥输所在,四海定矣！帝曰何定？歧伯曰胃，水榖之海,其输上在，气冲下至，三里冲脉，者为十二,经之海其，输上在于，大杼下出，于巨虚之,上下廉也；膻中者为，气之海其，输上在于,柱骨上下，前在人迎；脑为髓海，其输上在,于其盖也，下在风府。黄帝曰凡，此四海者,何利何害？何生何败？歧伯对曰：得顺者生,得逆者败，知调者利，不知者害。帝曰四海,逆顺奈何？歧伯曰气，海有余者，气满胸中,悗息面赤，气海不足，则气少不，足以言也;血海有余，则常想其，身大怫然，不知所病;血海不足，亦常想身，小狭然不，知其所病;水榖海有，余则腹满；水榖之海，不足则饥,不受榖食；髓海有余，则轻劲也，多力自度;髓海不足，脑转耳鸣、胫酸眩冒、目无所见,懈怠安卧。帝曰余已，闻逆与顺！调之奈何?歧伯曰审，守其输而，调其虚实，无犯其害,顺者得复，逆者必败。黄帝曰善！【原文】　　黄帝问于歧伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营、卫、血、气、夫十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节，夫子乃合之于四海乎？歧伯答曰：人亦有四海、十二经水。经水者，皆注于海；海有东、西、南、北、命曰：″四海″。　　黄帝曰：以人应之(四海)，奈何？歧伯曰：人有髓海，有血海、有气海、，有水榖之海，凡此四者，以应四海也。　　黄帝曰：远乎哉！夫子之合天地四海也，愿闻应之奈何？歧伯答曰：必先明知阴阳、表里、荥输所在，四海定矣！　　黄帝曰：定之奈何？歧伯曰：胃者，水榖之海也，其输上在气冲，下至三里；冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉；膻中者，为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎；脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。　　黄帝曰：凡此四海者，何利？何害？何生？何败？歧伯曰：得顺者生，得逆者败，知调者利，不知调者害。　　黄帝曰：四海之逆顺奈何？歧伯曰：气海有余者，气满胸中、悗息、面赤，气海不足，则气少不足以言；血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想身小，狭然不知其所病；水榖之海，有余则腹满；水榖之海，不足则饥，不受榖食；髓海，有余则轻劲，多力自度；髓海不足，则脑转、耳鸣、胫酸、眩冒、目无所见、懈怠、安卧。　　黄帝曰：余已闻逆与顺矣！调之奈何？歧伯曰：审守其输，而调其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。黄帝曰：善！【译文】　　黄帝问岐伯道：我听先生讲过针刺之法，先生所讲的都离不开营卫气血。人体十二条经脉，在内连接脏腑，在外网络般连接四肢关节，先生能将十二经脉与四海配合起来吗？　　岐伯答道：人体也有四海、十二经水。自然界的经水都流注到海里，海有东西南北，所以称为四海。　黄帝问：怎么用人体来和四海相对应呢？　岐伯说：人身有髓海、血海、气海和水谷之海，这四海与自然界的四海相对应。　　黄帝说：先生将人体与天地间的四海配合起来，这个见解真深远啊！我想要了解它们是怎样相对应的？　　岐伯说：一定要先知晓经脉的阴阳表里以及荥腧所在，才可以确定人体的四海。　　黄帝问：如何确定呢？　　岐伯说：胃是水谷之海，它的输注穴上在气冲穴，下在足三里穴。冲脉是十二经之海，即血海，它的输注穴上在大杼穴，下在上下巨虚穴。膻中是气海，它的输注穴上在颈椎上下的哑门穴和大椎穴，前在人迎穴。脑是髓海，它的输注穴上在脑盖骨顶的百会穴，下在风府穴。　　黄帝问：人身四海，什么状态有利，什么状态有害？什么状态生机旺盛，什么状态生机衰败？　　岐伯说：顺应自然规律就会生机旺盛，违背自然规律就会生机衰败；懂得顺应自然规律而调养就有利身体，不懂得顺应自然规律而调养就会有害身体。　　黄帝说：人体四海的顺逆情况是怎么样的呢？　　岐伯说：气海有余，邪气胜过真气，就会出现胸中气满，呼吸急促，面色赤红；气海不足，就会出现气短，无力说话。血海有余，就会经常自觉身形壅满硕大，郁闷不舒时不知有什么病；血海不足，也会经常想象身体变小，心情不好，也不知有什么病。水谷之海有余，就会腹部胀满；水谷之海不足，就会出现虽然饥饿也不想吃东西的症状。髓海有余，就会觉得身体轻劲有力，超过自身的极限；髓海不足，就会头昏似旋转，耳鸣，小腿发酸，眩晕，眼睛看不见东西，全身懈怠无力，嗜睡。　　黄帝说：我已知道了四海顺逆的表现，那么，怎样调治呢？　　岐伯说：详尽掌握与四海相连的上下腧穴的作用来调理它们的虚实，不犯虚实的禁忌。能够顺应这个原则的，病人就可恢复健康；违背这个原则的，病人就会每况愈下。　　黄帝说：讲得好。

《道德经icon》真义第四章【原文】：道冲（海）而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【译注】：大海用以存储众水似乎永无满盈。大海为蓄而不流之渊水，乃万物之宗主。大海能挫平崖石的锋锐，融解江河的纷争，能与天光和辉于一色，能与尘土混融于一体。海水如此厚积，像是造物主的存储。我不知大海是谁之子，其道深德厚像是地球上万物的始帝。【阐释】：该章讲解“海之德” ，以殷鉴帝王有容乃大。帛书本为“道沖而用之又弗盈也。”河上公与王弼icon皆作“道沖而用之或不盈”，初唐傅奕本作“道盅而用之又不满” 。 “沖”字，今作“冲”字。《说文解字icon》曰 “沖”为“湧繇也”，亦即水流涌动之义。《内经灵枢ⷦ𕷨€‹曰“冲脉者，为十二经之海。”之所以称“冲脉”，是因为十二经之气汇聚于该脉，如同江河汇入大海。显然，“冲”字有“海”之义。《道德经》第四十二章有“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此处之“冲”字作动词讲，为二气冲激交合之义。 “冲”字本义有二：一是表示水流涌动，二是交通要道，分别有水、路交汇聚集之义。于是“道沖”二字，可以理解为天下江河之水路归聚之所，亦即“道的归聚之所”。显然，非大海莫属。初唐傅奕作“盅”，《说文解字ⷧš🩃裀‹曰“盅，器虚也。”清人俞樾icon说“盅训虚。与盈正相对。作沖者，假字也。”也即是说，与“盈”字相对的应该是“虚 ”字，于是解“盅”为虚器。从这个角度讲，“道盅”之义当为自然界最大的虚器，亦非大海莫属。因为道生万物，道为大，所以“道冲”即是“大冲”，“大冲”就是“大海”。冲与海二字大篆体相近，疑抄袭之误。第四十五章有“大盈若冲”，未若“大盈若海”表意更加明确。西晋icon文学家木华icon有著名的《海赋》一文，对“海之德”极尽美言之能事。海之德，至虚故能容、至卑故能谦。能容则可大、能谦故有尊。 “道冲而用之或不盈”：大海用以存储江河之水，似乎永无盈满。 “渊兮，似万物之宗。”大海为渊水，蓄而不流，似万物之所奔赴朝宗。“宗”者，至尊之义，配得上“万物之宗”的只有大海。 “渊”，不流之水。《管子ⷥ𚦥œ𐣀‹曰“水出地而不流，命曰渊水。”《管子ⷥ𝢥Š🨧㩣on》曰“渊者，众物之所生也。能深而不涸，则沈玉至（沈玉求神）。”此处即以渊为海。古人不仅认为江河皆奔流于海，日月星辰icon也是暮入朝升于海。如曹操icon诗“东临碣石，以观沧海。……日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”赵匡胤icon之咏月诗“未离海底千山黑，才到中天万国明。”皆以为日月星辰生于海中。 “宗”，也指“朝宗”，即奔赴、归往而朝拜君主之义。周时诸侯朝拜天子按照四季之不同而名称有异，《周礼ⷦ˜奮˜ⷥ䧥𜯣€‹曰“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。” 《尚书ⷧ湨𔡩con》曰“江汉朝宗于海。” 《诗经ⷥ𐏩›…ⷦ𒔦𐴣€‹有“沔彼流水，朝宗于海。”汉《孔安国传》曰“二水经此州而入海，有似于朝，百川以海为宗。宗，尊也。” 唐张九龄《饯王司马入计同用洲字》诗曰“独叹湘江水，朝宗向北流。” 清人阎尔梅icon《怀古》诗“黄河icon来万里，沧海去朝宗，经过溪泉处，诸水俱率从。” 木华《海赋》有“弘往纳来，以宗以都。” “渊兮，似万物之宗”，显然是指大海。以下讲海之德： “挫其锐”：海浪之千冲万激会挫平崖石之锋锐，而使之圆融。 “解其纷”：无数江河竞奔赴海，一入大海便融为一水、顿失纷争。 “和其光”：海色随天光而变，故有“海天一色”之说。与天光和其辉，为包纳天之德。 “同其尘”：尘土入海，即与海水混融于一体。与尘土同其体，为包纳地之德。和光同尘，为包纳天地之德。以上为海之四德，加有容、谦卑共为六德。海之道深德厚，万物莫愈。 “湛兮，其若存。”“湛”字此处为“深厚”之义。是说海水如此厚积，似乎是造物主为众生做的存储。 “吾不知其谁之子，象帝之先。”“象”字通假于“像”。是说“我不知道大海是谁孕育的，其道德之深厚像是地球上万物的始帝”。 “帝之先”，指地球上最早的统治者，亦即“始帝”，非大海，孰堪与争？该章以“大德如海”来殷鉴帝王为尊、为大之道。天乙子刘化龙

眩晕的发生主要与情志不遂、年老体弱、饮食不节、久病劳倦、跌仆坠损以及感受外邪等因素有关，内生风、痰、瘀、虚，导致风眩内动、清窍不宁或清阳不升，脑窍失养而突发眩晕。主要病因病机归纳如下： 1.情志不遂肝为刚脏，体阴而用阳，其性主升主动。若长期忧恚恼怒，肝气郁结，气郁化火，风阳扰动，发为眩晕。如《临证指南医案ⷠ眩晕》华岫云按：“经云：诸风掉眩，皆属于肝。头为六阳之首，耳目口鼻皆系清空之窍。所患眩晕者，非外来之邪，乃肝胆之风阳上冒耳，甚则有昏厥跌仆之虞。” 2.年老体虚肾为先天之本，主藏精生髓，脑为髓之海。若年高肾精亏虚，不能生髓，无以充养于脑；或房事不节，阴精亏耗过甚；或体虚多病，损伤肾精肾气，均可导致肾精亏耗，髓海不足，而发眩晕。如《灵枢ⷦ𕷨€‹云：“脑为髓之海”“髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”。#中医#

噶玛噶举派显密八部大论之一《因明善说之河总汇量理海论大疏》或者《因明七论大疏•量理海论》第七世大宝法王噶玛巴曲扎嘉措著上册772页下册718页据《智者喜宴》记载：“第七世噶玛巴 • 曲扎嘉措以古印度因明学家陈那论师的《集量论》为研习基础，根据法称论师的《释量论》、《定量论》、《理滴论》等主体三论的注释和《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》等支体四论的注释，在色仓等地方对门徒进行详略不同的讲解，并结合天、释、庄严（天主慧论师、释迦慧论师、智生论师）《因明七论》的注释，在不参考任何藏人学者因明著作的情况下著成了《因明七论大疏•量理海论》。” 因明即今天的逻辑学，因为逻辑在辨别邪正、获取知识、摧破论敌、弘扬正法方面非常重要，所以佛教内部极为重视对因明的学习研究，因此法称论师的这七部因明学著作成为佛教徒尤其是藏传佛教徒学习因明的教课书。这七部论包括：རྒྱས་པ《ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ》《释量论》、འབྲིང་བ《ཚད་མ་རྣམ་ངེས》《定量论》、བསྡུས་པ《ཚད་མ་རིགས་ཐིགས》《理滴论》、《གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ》《因滴论》、《འབྲེལ་པ་བརྟག་པ》《观相属论》、《རྒྱུད་གཞན་ སྒྲུབ་པ》《成他相续论》和《རྩོད་པའི་རིགས་པ》《诤正理论》。前三部论述因明的体制，后四部阐述因明的组成部分。收于藏文版《丹珠尔》中。法称论师这些论著的梵文原本，迄今被发现的只有《正理滴论》、《释量论》、《诤理论》和《因滴论》，但藏文译本齐全。汉译本，晚近才有两种：《正理滴论》（王森译，1980）和《释量论》（法尊据藏文译本转译，1980）。

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「预测超话路过红尘超话」海论篇 “海”是百川汇聚之所，又是生物赖以生存的水分之源。本篇以自然界之东西南北四海为比喻，说明胃、冲脉、膻中、脑四者是水谷、血、气、髓汇聚之处，在生命活动中有重要的作用，并分述其生理、病理、症状及治疗原则，所以篇名为“海论”。本篇先论人有四海，以应自然界之四海，喻示其在生命活动中的重要地位。后论四海输穴的部位及名称、四海逆顺、有余不足的病变及治疗原则。

眩晕是以目眩与头晕为主要表现的病证。目眩是指眼花或眼前发黑，头晕是指感觉自身或外界景物旋转。二者常同时并见，故统称为眩晕。轻者闭目即止，重者如坐车船，旋转不定，不能站立，或伴有恶心、呕吐、汗出，甚则仆倒等症状。西医学中的良性位置性眩晕、后循环缺血、梅尼埃病、高血压病等以眩晕为主症者，均可参考本节辨证论治。有关眩晕的论述始见于《黄帝内经》，称之为“眩冒”“眩”。该书对眩晕的病因病机有较多描述，认为眩晕属肝所主，与髓海不足、血虚、邪中、气郁等多种因素有关。如《灵枢ⷦ𕷨€‹曰：“髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒。”《素问ⷨ‡𓧜Ÿ要大论》云：“诸风掉眩，皆属于肝。”《灵枢ⷥ䧦ƒ‘论》说：“故邪中于项，因逢其身之虚……入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。” 东汉时期，对眩晕的病因、治则治法有了新的认识。张仲景认为，痰饮是眩晕的重要致病因素之一，并设有专方论治，《金匮要略ⷧ—𐩥𓥗𝧗…脉证并治》云：“心下有支饮，其人苦冒眩，泽泻汤主之。” 唐宋时期，对眩晕病因的认识更为全面和丰富。宋ⷤ𘥧”襒Œ首次提出六淫、七情致眩之说，其在《济生方ⷧœ香•门》中指出：“所谓眩晕者……六淫外感，七情内伤，皆能导致。”此语强调了眩晕致病因素的多样性。金元时期，进一步完善对眩晕的病因病机及治法方药理论。刘完素在《素问玄机原病式ⷤ𚔨🐤𘻧—…》中言：“风火皆属阳，多为兼化，阳主乎动，两动相搏，则为之旋转。”主张眩晕应从风火立论。朱丹溪在《丹溪心法ⷥ䴧œ飀‹中力倡“无痰则不作眩”之说，并提出当“治痰为先”。迨至明代，对于眩晕发病又有了新的认识。张介宾在《景岳全书ⷠ眩运》指出：“眩运一证，虚者居其八九，而兼火兼痰者，不过十中一二耳。”强调“无虚不能作眩”，治疗上“当以治虚”为主。虞抟《医学正传ⷧœ騿》言：“大抵人肥白而作眩者，治宜清痰降火为先，而兼补气之药；人黑瘦而作眩者，治宜滋阴降火为要，而带抑肝之剂。”指出治疗眩晕当根据不同体质进行辨治。此外，该书还记载了“眩运者，中风之渐也”，已明确认识到眩晕与中风之间存在内在联系，认为眩晕是中风之先兆。#健康养生#

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