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道德情操论前沿信息_道德情操论电子版(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

道德情操论

亚当ⷦ–說†真神人也，200年过去了，他随便一句话，愣是说透了“爱国”的精髓：你不要整天想到怎么为社会服务、为国家效劳，你只管为自己利益的最大化做事就行，因为当你和其他人都把自己的利益服务到最大时，尽管你的主观愿望没有想到是为社会而作，但实际效果是你为社会、为集体做出了最大的贡献。亚当ⷦ–說†的《国富论》自1789年问世以来，一直被奉为经济学理论的基石，尤其是关于市场经济和自由贸易的诸多理念。然而，对于这位思想家的解读，尤其在西方经济学界中，存在一定的误读和简化。斯密的另一部著作《道德情操论》往往被忽视，而这部作品对理解斯密的经济思想至关重要。亚当ⷦ–說†在《国富论》中提到的那句著名论断：“我们获得晚餐不是因为屠夫、酿酒师或面包师的好意，而是出于他们对自己利益的考虑”，通常被认为是资本主义自由市场原则的明证。这句话表明，市场参与者通过追求个人利益而间接服务于社会的观点，似乎为自由市场经济提供了理论支持。然而，斯密的这一表述常常被误读为纯粹的利己主义，即市场上的每个人都是出于自私自利的动机。实际上，斯密对“自利”与“自私”的区分有着深刻的洞见。在他看来，“自利”行为虽然是基于个人利益的考虑，但这并不必然导致对他人或社会的负面影响。相反，“自利”可以通过市场机制促成合作和资源的有效分配。例如，商人通过提供商品和服务来追求利润，同时满足消费者的需求，这种行为虽然出自个人利益的考虑，但也服务于社会。斯密认为，正是这种基于个人利益的交易和合作，构成了市场经济的基本运作方式。但这种“自利”不同于“自私”，后者意味着纯粹的个人利益追求，不顾及他人利益甚至以牺牲他人利益为代价。斯密批评那种损人利己的行为，认为它破坏了市场的公正和效率。在《道德情操论》中，斯密进一步探讨了道德伦理与市场行为之间的关系。他强调，虽然市场经济鼓励“自利”行为，但这并不排除社会成员应有的道德责任和对公共利益的考虑。他提出，个体在追求自利的同时，也应通过提高个人的道德情操来避免转向纯粹的自私。因此，斯密并不是单纯的资本主义市场经济的倡导者，他的思想中包含了对市场行为的深刻道德考量。他认为市场机制虽然有效，但市场的道德基础同样重要。这种观点提示我们，理解斯密不应只局限于《国富论》的经济论述，而应更全面地结合他在《道德情操论》中的伦理思考。起始于原始社会，人们生活在氏族部落中，形成了一种基于血缘和地缘的经济合作模式。在这样的模式中，每个成员之间的利益紧密相连，不存在显著的利己主义行为，因为生存的艰难使得合作不仅是选择，更是必需。这种原始的经济考量体系，可以视为一种2.0版本，相较于动物社会的1.0版本，在社会活动、分工合作的种类和范围上有了显著增长。进入奴隶社会、封建社会以及资本主义社会，社会结构发生了根本变化。这些社会被分割成许多独立的利益体，例如奴隶与奴隶主、农民与地主、工人与资本家，每个群体都有自己的经济利益和社会地位，但这些利益并未与整体社会实现真正的绑定。这些社会模式可被称作3.0至3.2版本，它们代表了组合体社会版本，各利益独立体彼此之间的联系大为减弱。在这种情况下，社会主义社会试图重建类似家庭共同体的经济考量体系，将每个公民看作是家庭成员，努力实现每个人的尊严与贡献，尝试恢复人与社会的双向绑定。计划经济时代的经济考量体系是基于这一原则设计的，尽管具体实施中存在失败，但其基本原则是为了实现更公平、更合理的经济考量。当今社会，亚当ⷦ–說†的《国富论》提出的“看不见的手”理论虽肯定了社会分工合作交换的价值，但未能充分解析资本主义经济考量体系中的不公平现象。马克思的分析则进一步指出了组合体社会中共同体经济考量体系的必要性，试图从根本上解决资本主义社会的结构性问题。此外，历史事件如赤壁之战也反映了共同体思维的重要性。曹操将战船用铁链连接，形成一个整体以抵御风浪，虽以失败告终，但从社会学和经济学角度看，这种“双向绑定”的思维是值得借鉴的。这种策略的失败也提示了在设计社会经济考量体系时需要考虑的复杂性和细致性

亚当ⷦ–說†：洞察“爱国”真谛的经济学巨匠在历史的长河中，总有一些人物以其深邃的思想和独到的见解，穿越时空的界限，对后世产生深远的影响。亚当ⷦ–說†，这位200多年前的经济学巨匠，便是其中之一。他的一句简单话语，却道破了“爱国”的精髓：“你无需刻意思考如何为社会、为国家服务，只需致力于实现自身利益的最大化。因为，当每个人都这样做时，尽管初衷并非为社会作贡献，但最终的结果却是为社会、为集体带来了最大的福祉。” 自1789年问世以来，亚当ⷦ–說†的《国富论》一直被视为经济学理论的瑰宝，其关于市场经济和自由贸易的理念更是被奉为圭臬。然而，在西方经济学界，对斯密思想的解读却时常陷入片面和简化。尤其是他的另一部重要著作《道德情操论》，往往被忽视，而这部作品对于全面理解斯密的经济思想至关重要。在《国富论》中，斯密那句“我们获得晚餐并非因为屠夫、酿酒师或面包师的好心，而是因为他们追求自身利益的驱动”的论断，常被误解为资本主义自由市场原则的单纯利己主义体现。但实际上，斯密对“自利”与“自私”有着清晰的区分。他认为，“自利”行为虽然基于个人利益，但并不必然损害他人或社会。相反，通过市场机制，这种“自利”行为能够促成合作和资源的有效配置。例如，商人追求利润的同时，也满足了消费者的需求，从而间接地服务于社会。斯密深知，市场机制虽然有效，但其道德基础同样不可或缺。在《道德情操论》中，他深入探讨了道德伦理与市场行为之间的微妙关系。他强调，市场经济鼓励“自利”行为，但并不意味着可以忽视社会成员应有的道德责任和对公共利益的考量。个体在追求自身利益的同时，也应通过提升道德情操来避免陷入纯粹的自私之中。斯密的思想并非单纯倡导资本主义市场经济，而是蕴含了对市场行为的深刻道德考量。他提醒我们，理解斯密不应仅限于《国富论》的经济论述，而应结合他在《道德情操论》中的伦理思考。这种全面而深入的理解，有助于我们更准确地把握斯密思想的精髓。回顾人类社会的发展历程，从原始社会的氏族部落到奴隶社会、封建社会以及资本主义社会，社会结构发生了翻天覆地的变化。在这些社会中，利益体逐渐独立，彼此之间的联系日益减弱。然而，社会主义社会试图重建类似家庭共同体的经济考量体系，将每个公民视为家庭成员，努力实现每个人的尊严与贡献。尽管计划经济时代的具体实施存在诸多不足，但其基本原则却体现了对更公平、更合理经济考量的追求。在当今社会，亚当ⷦ–說†的“看不见的手”理论虽然肯定了社会分工合作交换的价值，但并未充分揭示资本主义经济考量体系中的不公平现象。马克思的分析则进一步指出了组合体社会中共同体经济考量体系的必要性，试图从根本上解决资本主义社会的结构性问题。此外，历史事件如赤壁之战也反映了共同体思维的重要性。尽管曹操将战船用铁链连接的策略最终失败，但从社会学和经济学的角度看，这种“双向绑定”的思维却为我们提供了宝贵的启示。综上所述，亚当ⷦ–說†以其深邃的思想和独到的见解，为我们揭示了“爱国”的真谛。他的思想不仅为我们提供了理解市场经济和自由贸易的钥匙，更为我们思考如何构建更加公平、合理、和谐的社会提供了宝贵的启示。

道德情操论.英.斯密著.蒋自强等译「月隐寒霜藏书超话」「月隐寒霜藏书」

英国古典政治经济学：揭秘资本主义的本质英国古典政治经济学，这个17世纪中叶到19世纪30年代初的经济学派，真的是一门深奥的学问。它主要研究资本主义生产关系的基本内容和内在联系，反映了新兴资产阶级的利益和要求。说白了，它就是马克思主义政治经济学的直接理论来源之一。这个时期的英国，正值资本主义的快速成长期。工场手工业向机器大工业过渡，经济实力迅速增强，新兴的资产阶级也逐渐成为社会的统治阶级。不过，当时的社会经济领域还受着残余的封建制度和重农主义、重商主义的影响。因此，资产阶级和封建势力的矛盾成为了社会政治生活的主要矛盾。英国古典政治经济学的代表人物主要有威廉ⷩ…第、亚当ⷦ–說†和大卫ⷦŽ嘉图。这三个人各有千秋，但都深深打上了时代的烙印。威廉ⷩ…第：劳动价值论的奠基人 𐟏—️ 威廉ⷩ…第是英国古典政治经济学的创始人。他的经济著作主要有《赋税论》、《政治算术》、《献给英明人士》等。配第最先提出劳动价值论，认为“劳动是财富之父，土地是财富之母”。他考察了工资、地租、利息等范畴，并把地租看作是剩余价值的基本形态。可以说，他是劳动价值论的奠基人。亚当ⷦ–說†：道德与经济的双重思考 𐟤 亚当ⷦ–說†是英国古典政治经济学理论体系的创立者。他先写了《道德情操论》，然后发表了《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）。在《道德情操论》中，斯密阐述了以公民的幸福生活为目标的伦理思想，从人类的情感和同情心出发，讨论了审慎、克己、博爱、正义、仁慈、良心、责任、德性、习惯和效用等一系列概念。而《国富论》则系统地阐述了劳动价值论的基本原理，强调劳动是财富的源泉。斯密认为，增加国民财富主要依靠两种方法：提高劳动生产力和增加生产工人的人数。他还阐述了“看不见的手”对于生产要素的调节作用。不过，斯密只是把劳动看作是创造财富的手段，而未把劳动贯彻到衡量分配是否公正的领域。大卫ⷦŽ嘉图：劳动价值论的完成者 𐟏… 大卫ⷦŽ嘉图是英国古典政治经济学的完成者。他的主要经济学著作是《政治经济学及赋税原理》。李嘉图继承了斯密理论中的科学因素，坚持商品价值由生产中所耗费的劳动决定的原理。他提出决定价值的劳动是社会必要劳动，决定商品价值的不仅有活劳动，还有投在生产资料中的劳动。他认为全部价值由劳动产生，并且在工人、资本家和地主三个阶级之间进行分配：工资是由工人维持自身及其后代所必需的生活资料的价值所决定的，利润是工资以上的余额，而地租则是工资和利润以上的余额。总结英国古典政治经济学在道德观念和法律规范上，从人的本性是自私的这一观念出发阐述经济问题，同时重视商品经济为市场而生产的“利他”性。这一学派的理论对后来的马克思主义政治经济学产生了深远的影响。

如何减少精神内耗，保持心情愉悦？ 𐟓š最近在读斯密的《道德情操论》，虽然还没读完，但已经迫不及待想分享一些小小的感悟。书中提到了保持心情愉悦的重要性。最近“内耗”这个词特别火，精神内耗带来的痛苦我也深有体会。上学期，我陷入了对未来和人际关系的极度焦虑中，可以说是一直在“精神内耗”。那时的我情绪波动很大，除了身心疲惫，内心时常迷茫又孤独，仿佛正在与这个世界一点一点失联。怎么走出这种状态呢？我的建议是，在生活里找不到答案的时候，就去看看书吧。或许你会从书里找到答案，最重要的是体会书中的那份宁静。 𐟓Œ书摘：“没有什么比经常保持愉悦的心情更显得优雅合宜了，这种心情是建立在一种特殊的品味风趣上，是一种对所有日常发生的小事情都觉得趣味盎然的兴致。” 晚安啦！

我们谈论关于自已的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物很感兴趣就像我们自己一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。丨亚当ⷦ–說†《道德情操论》和我ss120ss读书吧

悠悠五千年吃货史，舌尖上的化学，可以成为一个学科。看到了胖东来搞质检，严把蔬菜质量关的新闻。但是，吹捧胖东来却是可耻的。把本分当崇高，只能说明整个群体的道德底线在下移。货真价实，不掺杂有害的玩意儿，本来不就应该如此吗？只是稀有，才觉得可贵，颇有几分讽刺意味。以前上学的时候，老师曾经用抑扬顿挫的音调重复说，“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”时代变了，语境也不同了，这句话，依然耐人寻味。亚当ⷦ–說†《道德情操论》曾经揭示了经济运行中人性的善恶、美丑、正义与责任，良性运行中自然是责任冲锋，社会责任的履行才是发展的良性推手。

道德情操论经典语录 1. 领悟更深层的道德智慧, 指引人生航向 2. 我们相信, 人性本善, 每一次选择都透露道德的微光 3. 我们探寻道德情操的深邃, 领悟人生的每一份真谛 4. 在这喧嚣尘世, 寻觅一缕道德的芬芳, 如清泉般洗涤心灵 5. 心中之美, 行为之善, 胜过千金之富 6. 德行之光, 照亮你灵魂之旅 7. 于万千言语中, 寻觅那句触动心弦的道德箴言 8. 遇见道德情操的光辉, 如获至宝般珍贵 9. 道德情操的指引, 如灯塔照亮前行 10. 发现道德情操的深邃, 犹如遇见经典语录, 让人心灵震撼

亚当ⷦ–說†：古典经济学之父的传奇人生 ### 生平简介 𐟓œ 亚当ⷦ–說†，1723年出生于苏格兰法夫郡的柯克卡尔迪镇。17岁时，他获得了奖学金，骑着马去了牛津大学求学，一待就是6年。不过，那时的牛津大学还没像后来那样学风浓厚。 1751年，不到28岁的斯密被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授，不久后又成为道德哲学教授。这个职位涵盖的范围相当广，包括自然哲学、伦理学、法学和政治经济学，从人类对秩序与和谐的最崇高的追求，到个人在严酷现实中为谋生所从事的不太和谐有序的活动，都在它的研究范围之内。 1758年，斯密晋升为院长。1759年，他出版了《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments）一书。1776年，《国富论》出版，这一年还发生了另一件大事，就是美国发表了《独立宣言》。两年后，斯密被任命为爱丁堡海关关长，这是一份年薪高达600英镑的闲职。他终身未婚，和母亲（90岁去世）一起生活。1790年，斯密去世，享年67岁。主要著作 𐟓š 《国富论》听起来像是如何让国家富裕起来，其实它的原名是“对国民财富的性质与成因的研究”（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），分为价值论、分配论、资本论、经济史、政府政策五个部分。价值源于劳动而非自然 𐟒𜊊斯密最深刻的见解之一是，价值源于劳动而非自然。他无意维护任何阶级的利益，关心的是增进整个国家的财富。财富就是生产的商品的总量，这些商品有什么共同特征呢？那就是它们是由劳动创造的，或者说包含人类的劳动。看不见的手 𐟤𒊊在《国富论》里，斯密提到了一次“看不见的手”，同时在《道德情操论》里也出现了一次。虽然一共就用了两次，但后来的人们非常重视它。斯密反对的是政府对市场机制的干预，反对限制进口和奖励出口，反对政府出台法律保护工业免受竞争的洗礼，反对政府为了非生产性目的而支出。人的本性是利己的 𐟒𜊊斯密认为，人的本性是利己的，追求个人利益是人民从事经济活动的唯一动力。经济人假设 𐟧 除了提出看不见手的理论外，斯密还奠定了经济学的适用范围，即经济人假设。亚当ⷦ–說†不仅是现代经济学的奠基人，也是古典经济学的父亲。他的思想对后世经济学的发展产生了深远影响。

儒家没有这个区别，只有君子和小人。我个人觉得小人不坏，因为在古代，周围应该都算是不入仕途的小人。小人的哲学，牟利，而牟利最快的方法是存货周期加快，这就得有信用。西方的经济学里，就是做一个好的小人的哲学。做好小人，再谈情操。所以，学习亚当斯密的经济学同时要学习亚当斯密的道德情操论，小人升级的学问。

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