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农奴和奴隶的区别新上映_农奴和奴隶的区别有没有通俗易懂的解释(2024年12月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

农奴和奴隶的区别

𐟌Ÿ《极简欧洲史》读书笔记：第五章𐟌Ÿ 𐟓š 地位与阶级的区别地位和阶级在欧洲社会中有着显著的区别。阶级通常与经济能力相关，而地位则侧重于社会功能：祈祷、战斗和劳作。尽管同一地位的人可能贫富差距极大，例如神职人员中既有富有的主教，也有贫穷的地方神父；贵族中有的富甲一方，有的却一贫如洗；平民中也有大商贾和金融家比贵族更富有，甚至雇佣许多平民为他们工作。只有那些财力雄厚的平民才能派代表进入国会，而苦力劳工则不行，他们被视为半奴隶的农奴。 𐟏›️ 中世纪的议会制度中世纪的议会并不是政府的常设机构，只有在君主有特殊需要时才会召集开会。议会的主要职责并非立法，而是因为君主需要更多的财政收入而召开。 𐟏𐠨‹𑥛𝥛𝧎‹的宗教信仰与权力英国国王必须信奉新教，并成为英国教会成员，不能与天主教徒结婚。法院法官由国王指派，但只有两院都投票通过，才能撤销其职务。 𐟏›️ 国会的组成与自由国家的建立国会的组成分子，即英国的贵族和土地士绅阶级，建立了自由国家的制度基础。然而，这种追求并非完全出于对自由的向往，而是基于对天主教的敌视。虽然这些阶级并非因为推崇自由原则而走到一起，但他们的结合确实为自由国家的建立奠定了基础。

如何从奴隶翻身做贵族：允许自己休息在工作和学习中，我优先安排上午的时间进行写作和喝茶，保持松弛的状态，不必要的工作暂时不做。我意识到，人生没有大不了的，怎么过都是一辈子。以前那种紧张兮兮的生活方式，把自己搞得像有三头六臂，结果也没做出什么名堂。我大姨妈一辈子操劳，大家都说她能吃苦，吃了一辈子的苦，现在60多岁了，依然停不下来，一人打几份工。小姨妈40多岁就学佛，她觉得财富不是自己去拼和抢来的，有就有，没有就没有，然后一直以自己舒服自在为主，现在身体健康，带带孙子，学学佛，她说现在就是她最想要的生活。我没有想影响大家的价值观和生活，只是希望大家也能去观察，是不是拼死拼活、耗尽自己一辈子，和允许自己舒服自在地过一辈子，后者反而过得更好，身体更健康。因为她的信念是那样，吸引来到她身边的也是那种有责任有担当的男人或者贵人。贵族和奴隶的区别并不在于贵族的物质多么丰盛，穿着多么富贵，而在于贵族允许自己休息，不会把自己置入着急忙慌的境地。这个是骨子里的东西，不一定跟出身甚至家庭环境有关系。比如我姐，她从小在农村，留守儿童，很贫困，吃了上顿没下顿那种，但是她穿什么都像样，身上的生命力和对自己的宠爱，你觉得她是贵族，不会觉得廉价。而奴隶因为物质的匮乏，一口饭都要耗尽力量去做活去争取，仿佛身后永远有个小鞭子，只要停下来，鞭子就会抽到她，所以不敢停，不知道怎么停，不知道停下来能做什么，一停就发慌。我就是在这样不断被鞭抽的环境下长大，即使我不觉得自己物质匮乏，我也不明白自己在赶什么，就是不停歇，不允许自己停。不仅不允许自己休息，连对象、对同事我都不允许。长大后，我就拿着那个小鞭子抽他们，不允许他们吃饭后休息，不允许他们工作有任何的不认真。我的逼迫一直蔓延到生活各个层面。前年有一次跟我爸准备出门，我爸又催我，反正从小到大，我就是被催大的，什么事都要被催，不知道在赶什么[笑哭R]到底是哪里出了人命关天的大事，需要那么赶。然后我妈说：“你不要催她，让她慢慢来”，你们知道吗？听到这句话，我差点哭出来。终于，她们有人意识到不要再催我，可以让我慢慢来。现在我就要翻身农奴把歌唱了，不再做奴隶了，我要做贵族。我允许自己休息，没什么大不了的，累了就休息。现在只要感觉有点累了，就会停下来，不会等自己累得眼睛睁不开了再去睡，第二天起来也不着。

《汤姆叔叔》揭秘：奴隶制与自由 𐟌𜦗𖤻㨃Œ景《汤姆叔叔的小屋》这本小说背景设定在美国内战时期，也就是南北战争时期。当时，北方的资本主义经济蓬勃发展，而南方的种植园经济也欣欣向荣。无论是北方的工厂还是南方的农场，都需要大量劳动力。然而，作为自由人工作还是作为主人的附属物品而劳作，有着本质的区别。前者享有自由权利，可以领取工资，而后者则被主人随意支配，所得也要交给主人。 𐟌𜧾Ž国历史背景《独立宣言》对全世界产生了深远影响，自由平等成为各国社会中的一股新风潮。然而，这也面临着重大挑战。人们开始思考自己的命运，畅想幸福自由的人生。哪里有压迫哪里就有反抗，南方农奴大批开始逃亡自由州。 𐟌𜩇要法案 1️⃣ 1793年《逃奴法案》：规定如果某个州的奴隶逃亡到另一个州，那么后者应该根据前者的要求移交这些人。强制执行的权力下放到了各个州。 2️⃣ 1850年《逃奴法案》：允许奴隶主可以到自由州追回他们的“财产”，强制执行的权力赋予了联邦官员。这条法案加强了北方公开抑制奴隶制的力量，导致北方人加倍努力帮助奴隶们通过北方各州逃回加拿大，并建立了一个逃亡的渠道，称为“地下通道”或“地下铁路”。 3️⃣ 1862年《宅地法》：鼓励农民到西部耕种，农民有了更加广阔的施展天地。 4️⃣ 《解放黑人奴隶宣言》：宣布从1863年元旦起，南方叛乱地区的奴隶永远获得自由，并可以以自由人的身份加入北方军队。 𐟌𜤽œ者简介斯陀夫人成长于一个清教徒家庭，父亲是传教士，也是一所神学院院长，兄弟也是传教士，丈夫是父亲所在神学院教授。她的家人都信奉宗教，反对蓄奴制。由于居住在俄亥俄州辛辛那提，家对河就是允许蓄奴的地方，她也去过南方，目睹、听闻过很多奴隶的悲惨遭遇，因此写了这本书。 𐟌𜦕…事背景斯陀夫人的家人都信奉宗教，反对蓄奴制。由于居住在俄亥俄州辛辛那提，家对河就是允许蓄奴的地方，她也去过南方，目睹、听闻过很多奴隶的悲惨遭遇。这些惨不忍睹的人物还有原型！因此她写了这本书。

这是上世纪40年代，西藏奴隶主家的人皮褥子，这是从人身上活活剥下来的，而且还是一家三口，真的非常残忍。 20世纪40年代，西藏封建农奴制的残酷令人震惊，那时奴隶主的残暴手段早已超出常人想象。传说中的“人皮褥子”并非虚构，而是当时真实存在的罪恶证明。这些褥子是奴隶主从活人身上剥下皮肤制成的，涉及一家三口，被害者在极度痛苦中丧命。这种残忍行径，揭开了农奴制度下人性被彻底泯灭的黑暗面。 1959年，西藏民主改革后，解放军在平息叛乱和接管奴隶主庄园的过程中，亲眼见证了这种惨绝人寰的暴行。在某些奴隶主的卧室中，搜出了这些骇人听闻的人皮褥子。这些“实物”至今保存在相关博物馆中，成为西藏封建农奴制罪恶的重要证据。它们不仅是一种历史记录，更是一种无法回避的警示——极端的不平等和压迫最终会导致多么令人发指的恶行。从现存资料来看，这些褥子的存在反映出农奴主对于奴隶的态度，他们不仅将人当作财产，更是彻底剥夺了他们作为人的基本尊严。这种情况在农奴制下并不罕见，奴隶主对奴隶拥有生杀予夺的权力，不满意就能肆意处置，甚至用剥皮等残忍手段满足变态心理。至于被害者的命运，根本无从谈起，他们甚至无法反抗，因为整个社会体系都在为这种暴行提供庇护。有些人可能会怀疑，这样的事件是否被夸大了？其实，相关实物的保存以及大量文献的记载，足以证明这些残酷的历史并非凭空捏造。那段时期，农奴制度的存在本身就让西藏社会陷入了深渊，普通农奴没有人权，更别提自由。这些骇人事件不是个例，而是西藏农奴制的缩影。如今，看到这些“人皮褥子”，我们无法不感到震惊和痛心。这不仅是一段过去的历史，更是一面警钟。它提醒我们，任何社会制度一旦丧失对人的基本尊重，都会滋生罪恶，甚至酿成悲剧。铭记这些历史，是为了警醒后人：只有平等和自由，才能避免人性被扭曲的命运。

大暑读《德意志》探新质生产力 𐟓– 2024年大暑时节，我深入阅读了马克思恩格斯的经典著作《德意志意识形态》，对其中的新质生产力理论有了更深刻的理解。这部著作指出，新质生产力的出现“引起了分工的进一步发展”，是“新的革命性的生产力”，它推动了人类社会各个历史形态的更迭。 𐟔 书中提到，“一个民族的生产力发展的水平，最明显地表现在该民族分工的发展程度上。任何新的生产力都会引起分工的进一步发展，因为它不仅仅是现有生产力的量的增加（例如开垦新的土地）。”这表明，新质生产力的出现不仅意味着生产效率的提高，还推动了社会分工的深化。 𐟓Œ 第507页详细论述了“新的革命的生产力”是古代、中世纪、近代人类社会各个不同历史形态更迭的原因。这一观点揭示了生产力发展与社会形态变迁之间的内在联系。 𐟒𜠦Œ‰照马克思主义的观点，自从有了分工和劳动，劳动力的再生产就成为人类永恒的主题。不同生产力条件下，劳动力的再生产方式显然是有很大区别的。“生活的生产方式以及与之相联系的交往方式是在这些束缚和界限的范围内运动着的。”奴隶、农奴（农民）、工人（职员），不同历史形态的生产力条件下，他们劳动力的再生产方式差别巨大，尤其劳动力再生产当事人的选择性增强体现了新质生产力带来的历史进步。 𐟌 新质生产力不仅推动世界历史进程，还影响着各民族的命运。“各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底，历史就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”在这个进程中，对于一些民族，“在该民族的意识和其他民族的实践之间，亦即在某一民族的民族意识和一般意识之间出现了矛盾。”由于生产力发展的巨大差异，晚清封建意识与西方资本主义实践之间的矛盾，就是典型。 𐟔砣€Š德意志意识形态》认为新的生产力是以生产力的历史积累为前提的。“后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，……发展不断进行着，……”这一观点强调了生产力发展的连续性和历史积淀的重要性。 𐟚력𝓥‰我国一些对于新质生产力不良倾向，必须引起重视：一是庸俗化理解，如将一些传统工艺或现代技术的应用都归为新质生产力；二是望文生义的形式主义理解，认为“六新”——新产品、新技术、新设备、新工艺、新材料、新业态，就是新质生产力，没有抓住根本的科学的进步和分工问题；三是运动化倾向，大家都要搞新质生产力，似乎“大干快上”的劲头很足。 𐟌𑠦–𐨴觔Ÿ产力的发展不是一朝一夕的事，一定来源于巨大深厚的历史积淀。科学文化基本功要扎实，科研才能有巨大创新。我们不该把这样关乎民族前途和人类命运的大事当儿戏。

𐟓š 初三历史第八课：西欧庄园的秘密 𐟏𐊰ŸŒ𞠨忦짥𚄥›�„耕地秘密在西欧庄园中，耕地被分为自营地和份地。自营地由领主直接耕种，而份地则分给农民耕种。这种分配方式确保了庄园的正常运作。 𐟏›️ 庄园法庭的权威庄园内部管理严格，法庭是其中之一。农民可以通过庄园法庭维护自己的权益，确保自己的权益不受侵犯。 𐟔’ 领主与农民的关系领主不能随意没收农民的份地，这表明领主与农民之间存在一种契约关系。这种关系虽然有时会带来矛盾，但也保障了农民的基本权益。 𐟍𝯸 中世纪农奴的生活状况中世纪欧洲农奴的生活状况虽然比罗马奴隶要好得多，但仍然相当艰苦。他们的住所通常是简陋的茅棚，用泥巴和枝条编织的篱笆搭建而成。食物也非常简单，通常只有两道菜：像粥的麦糊和像麦糊的粥。蔬菜和水果都非常稀少，一年难得吃到几次肉食。 𐟓– 深入探讨讨论一下，中世纪西欧庄园有哪些特点？庄园经济对当时的社会产生了怎样的影响？这些问题的探讨将有助于我们更好地理解历史。

欧洲的祖父：Clodwig与基督教的诞生 𐟓œ 欧洲的祖父、法国的奠基国王Clodwig 𐟏𐠨忧𝗩鬥𘝥›𝧚„瓦解与法兰克人的崛起 𐟏𐠥Œˆ奴帝国的衰落 𐟕 西方基督教的起源 𐟌᯸ 罗马帝国在410年被西哥特人洗劫，450年又被汪达人摧毁。罗马的辉煌已成为历史，首都君士坦丁堡所在的东罗马帝国在军事和经济上都比西罗马强大。在西罗马的权力真空期，日耳曼各部落开始争夺领土和领导权。最终，法兰克人的Merowinger部落首领Clodwig胜出。 𐟏𐠃lodwig虽然在罗马帝国的土地上出生长大，但他并未融入罗马文化，依然保持日耳曼的语言、传统和习俗，信仰日耳曼人的神Odin和Thor。巩固和扩张权力的最佳策略是结盟，Clodwig娶了Burgund的公主，但并未被妻子轻易教化。 𐟕 496年，Clodwig在科隆与阿拉曼人的战斗中呼唤耶稣，请求神保证他胜利，并表示如果胜利，他将受洗成为基督徒。结果，阿拉曼国王被战斧击中，投降，臣服。Clodwig在Reims受洗，3000个部下也随他受洗。这一事件被视为西方基督教的诞生时刻，标志着欧洲从古罗马时期进入中世纪。 𐟌𞠥Ÿ𚧝㦕™对日耳曼底层老百姓也有很大吸引力，包括一周休息一天不工作的规定。日耳曼的奴隶和农奴是全年劳作不休的。 𐟏𐠃lodwig被视为欧洲的祖父、法国的第一任国王。他统一了现荷兰、比利时以及法国和德国的大部分地区，奠定了基督教在这些地区盛行的基石。 𐟐 拿破仑与蜜蜂的关联也源于Clodwig。 𐟓š 罗马的遗产：知识分子和行政语言依然使用拉丁语。 𐟏𐠴53年，匈奴国王Atilla去世，匈奴帝国随之衰落。

西藏宗教法器：人皮鼓的黑暗历史 𐟕œ人皮鼓”是西藏农奴制时期的一种宗教法器，用于祭祀。这种鼓的主要材料是16岁少女的皮肤。西藏的喇嘛们认为，这个世界充满了污秽，所以祭祀用的器具如果听到了污秽的语言，就会变得不洁净。因此，即使这些女孩拥有正常的听力和语言能力，也会被残忍地割去舌头、扎聋耳朵。 𐟕諒“这些女孩在无声的世界中长大到16岁时，她们会被活剥下整张皮肤。这种剥皮的过程极其残忍，直到最后一寸皮肤被剥下，女孩的意识都完全清醒，但被牢牢禁锢，保持着一个十分虔诚的动作，无法做出任何反抗。 𐟒ᨥ🨗的和平解放不仅捍卫了我国国家主权和领土完整，更让百万农奴和奴隶翻身得到解放，真正拥有了人身自由等一系列人权。“人皮鼓”这样的惨剧也不再发生。

新中国土改的地位不容抹黑曾经看过一些专家演讲，说新中国后的土改，翻身雇农、农奴烧了大地主的地契、债约，是破坏了契约精神，是违反契约的。呵呵！革命就不仅违反“契约”的，而且是反抗地主剥削雇农和奴隶的暴动，革命成功了，当然要烧掉那些逼得穷人走投无路不得不欠下卖地契、卖身契的各种文书。新中国土改的地位，就是废除了人剥削人的大地主土地所有制，让广大贫苦的农村劳动者翻身解放，它的地位和作用，能抹黑吗？

拉萨初体验：高反、美景与信仰初次入藏，很多人都会选择拉萨作为第一站。这里不仅是适应海拔的起点，也是体验高反的第一步。记得多喝水、及时吸氧，如果实在受不了，可以打高反针。注意休息，别太累，防晒工作也要做好，拉萨的阳光可是很强的。拉萨的景点相对集中，离得都不远。第一天可以在八廓街拍写真，酒店通常会提供服装和拍照服务，自己找个化妆师大概100元就能搞定。第二天推荐去布达拉宫，我们买的是2号路线票，100元，通过公主号预约买票。注意，布达拉宫的墙确实有股甜甜的奶香味。虽然上布达拉宫很累，像爬山一样，里面有很多纯金佛像和一些达赖喇嘛，但有点小失望。下午可以去西藏博物馆，这里没有费用，只需预约。建议至少4小时在这里逛逛，虽然早就知道这段历史，但亲眼看到还是冲击力很大。解放前的西藏真的很苦，农奴被政教合一的压迫下世世代代不能翻身，奴隶主却富得流油。从奴隶的头骨做的精美容器到农奴的手脚做法器，还有少女的皮做鼓、活剥做唐卡……逛完这里，感慨万千。之后我们去了大昭寺，门票80多元一张，通过公主号可以直接预约买票。大昭寺给我的震撼比布达拉宫还大，小而精致，里面有安检，电子烟都不可以带进去。进门就是四大天王、文成公主和松赞干布的塑像。那天有很多藏族人来看释迦摩尼佛12岁等身像，警察为了维护秩序不得不推搡人群。除了精美的纯金佛像，还有很多精美的壁画和长长的转经筒。因为涉及宗教信仰，很多照片没拍（其实布达拉宫和大昭寺内部都是禁止拍照的）。门口和八廓街从早到晚都有虔诚的信徒磕长头朝圣。在拉萨，阿刁的奶茶很好喝，还从阿刁买了很多奶贝回来，很好吃，也可以当伴手礼送人。八廓街入口有一个娘炉的素食自助餐，看着外面平平无奇但很好吃，性价比很高，人均30多元，60多种菜品水果自选，晚上9点多关门。刚到拉萨时，感觉大家打扮得像古代一样，眼神凶凶的，语言也不通，我有点害怕。但有一次一个凶凶的男人朝我笑了一下，我才感受到这里人真的很淳朴善良友善。趁年轻去西藏吧！缺氧但不缺信仰！