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化吾为王最新视觉报道_男主是蛇有双根的小说(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

化吾为王

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在吴三桂的众多子嗣中，最为人所熟知的当属吴应熊——《鹿鼎记》中的英勇人物。尽管小说中他与康熙的妹妹建宁公主结缘，但历史真实记载，吴应熊实为皇太极第十四女的伴侣。身为长子，他地位显赫。然而，他的婚姻背后隐藏着清朝的“控制”策略，他成为了清廷为了牵制吴三桂而留下的“人质”。最终，吴应熊和他的三个儿子因种种原因被康熙下令处决。而建宁公主的痛苦又有谁能真正体会呢？吴三桂的另一个儿子吴应麟，巧妙地绕过了清廷的锋芒。他的生母是杨氏，因家庭变故被过继给吴三桂的哥哥吴三凤。他的成长经历颇为神秘，直到九岁时才被接回王府，由陈圆圆亲自抚养。陈圆圆历经战火，命运多舛，与吴三桂共同经历了许多波折。康熙十二年（1673年），吴三桂举起反清大旗。这次，他不再打“反明复明”的旗号，而是谋求自立为王。战火迅速蔓延，吴应麟也成为父亲的得力助手，被封为金吾后将军。父子俩一同打下了大半个南方，吴应麟更是战功赫赫。然而，吴三桂的雄心壮志在一夜之间化为乌有。吴三桂在湖南衡州自立为帝，国号“周”，改元“昭武”。这一举动让众多支持者心寒。尽管吴三桂给了吴应麟“大将军”的封号，却没有将太子之位交给他。吴应麟的命运在父亲去世后变得扑朔 ** ，他被迫四处奔波，最终无声无息。关于陈圆圆的结局，历史上争议不断。直到2010年，历史学家在贵州黔东南州岑巩县的马家寨找到了线索。原来，陈圆圆和吴三桂的后裔藏匿于此。马家寨按照八卦原理设计，显然是为了躲避追捕而特意设计的。这里的居民大多姓吴，而寨子名为“马家寨”，是为了掩藏吴氏后人的身份。祭祖牌位上的文字揭示了这一秘密。而吴应麟陪伴陈圆圆来到这里隐居，共同见证了这段传奇的结束。

《轻重之数》桓公问于管子曰：“轻重安施？”管子对曰：“自理国戏以来，未有不以轻重而能成其王者也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“虙戏作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之无兹胃之病，而天下化之。黄帝之王，童山竭泽。有虞之王，烧曾薮，斩群害，以为民利，封土为社，置木为闾，始民知礼也。当是其时，民无愠恶不服，而天下化之。夏人之王，外凿二十虻,韘十七湛，疏三江，凿五湖，道四泾之水，以商九州之高，以治九薮，民乃知城郭、门闾、室屋之筑，而天下化之。殷人之王，立皂牢，服牛马，以为民利，而天下化之。周人之王，循六*（上山下念），合阴阳，而天下化之。”公曰：“然则当世之王者何行而可？”管子对曰：“并用而勿俱尽也。”公曰：“何谓？”管子对曰：“帝王之道备矣，不可加也。公其行义而已矣。”公曰：“其行义奈何？”管子对曰：“天子幼弱，诸侯亢强，聘享不上。公其弱强继绝，率诸侯以起周室之祀。”公曰：“善。” 　　桓公曰：“鲁粱之于齐也，千榖也，蜂螫也，齿之有唇也。今吾欲下鲁梁，何行而可？”管子对曰：“鲁粱之民俗为绨。公服绨，令左右服之，民从而眼之。公因令齐勿敢为，必仰于鲁梁，则是鲁梁释其农事而作绨矣。”桓公曰：“诺。”即为服于泰山之阳，十日而服之。管子告鲁梁之贾人曰：“子为我致绨千匹，赐子金三百斤；什至而金三千斤。”则是鲁梁不赋于民，财用足也。鲁梁之君闻之，则教其民为绨。十三月，而管子令人之鲁梁，鲁梁郭中之民道路扬尘，十步不相见，绁繑而踵相随，车毂齺，骑连伍而行。管子曰：“鲁梁可下矣。”公曰，“奈何？”管子对曰：“公宜服帛，率民去绨。闭关，毋与鲁粱通使。”公曰：“诺。”后十月，管子令人之鲁梁，鲁梁之民饿馁相及，应声之正无以给上。鲁梁之君即令其民去绨修农。谷不可以三月而得，鲁梁之人籴十百，齐粜十钱。二十四月，鲁梁之民归齐者十分之六；三年，鲁梁之君请服。　　桓公问管子曰：“民饥而无食，寒而无衣，应声之正无以给上，室屋漏而不居，墙垣坏而不筑，为之奈何？”管子对曰：“沐涂树之枝也。”桓公曰：“诺。”令谓左右伯沐涂树之枝。左右伯受沐，涂树之枝阔。其年，民被白布，清中而浊，应声之正有以给上，室屋漏者得居，墙垣坏者得筑。公召管子问曰，“此何故也？”管子对曰，“齐者，夷莱之国也。一树而百乘息其下者，以其不也。众鸟居其上，丁壮者胡丸操弹居其下，终日不归。父老柎枝而论，终日不归。归市亦惰倪，终日不归。今吾沐涂树之枝，日中无尺寸之阴，出入者长时，行者疾走，父老归而治生，丁壮者归而薄业。彼臣归其三不归，此以乡不资也。” 　　桓公问于管子曰：“莱、莒与柴田相并，为之奈何？”管子对曰：“莱、莒之山生柴，君其率白徒之卒铸庄山之金以为币，重莱之柴贾。”莱君闻之，告左右曰：“金币者，人之所重也。柴者，吾国之奇出也。以吾国之奇出，尽齐之重宝，则齐可并也。”莱即释其耕农而治柴。管子即令隰朋反农。二年，桓公止柴。莱：莒之籴三百七十，齐粜十钱，莱、莒之民降齐者十分之七。二十八月，莱、莒之君请服。　　桓公问于管子曰：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道。举兵伐之，恐力不能过。兵弊于楚，功不成于周，为之奈何？”管子对曰：“即以战斗之道与之矣。”公曰：“何谓也？”管子对曰：“公贵买其鹿。”桓公即为百里之城，使人之楚买生鹿。楚生鹿当一而八万。管子即令桓公与民通轻重，藏谷什之六。令左司马伯公将白徒而铸钱于庄山，令中大夫王邑载钱二千万，求生鹿于楚。楚王闻之，告其相曰：“彼金钱，人之所重也，国之所以存，明王之所以赏有功。禽兽者群害也，明王之所弃逐也。今齐以其重宝贵买吾群害，则是楚之福也，天且以齐私楚也。子告吾民急求生鹿，以尽齐之宝。”楚人即释其耕农而田鹿。管子告楚之贾人曰：“子为我致生鹿二十，赐子金百斤。什至而金干斤也。”则是楚不赋于民而财用足也。楚之男于居外，女子居涂。隰朋教民藏粟五倍，楚以生鹿藏钱五倍。管子曰：“楚可下矣。”公曰：“奈何？”管子对曰：“楚钱五倍，其君且自得而修谷。钱五倍，是楚强也。”桓公曰：“诺。”因令人闭关，不与楚通使。楚王果自得而修谷，谷不可三月而得也，楚籴四百，齐因令人载粟处芊之南，楚人降齐者十分之四。三年而楚服。　　桓公问于管子曰：“代国之出，何有？”管子对曰：“代之出，狐白之皮，公其贵买之。”管子曰：“狐白应阴阳之变，六月而壹见。公贵买之，代人忘其难得，喜其贵买，必相率而求之。则是齐金钱不必出，代民必去其本而居山林之中。离枝闻之，必侵其北。离枝侵其北，代必归于齐。公因令齐载金钱而往。”桓公曰，“诺。”即令中大夫王师北将人徒载金钱之代谷之上，求狐白之皮。代王闻之，即告其相曰：“代之所以弱于离枝者，以无金钱也。今齐乃以金钱求狐白之皮，是代之福也。子急令民求狐臼之皮以致齐之币，寡人将以来离枝之民。”代人果去其本，处山林之中，求狐白之皮。二十四月而不得一。离枝闻之，则侵其北。代王闻之，大恐，则将其士卒葆于代谷之上。离枝遂侵其北，王即将其士卒愿以下齐。齐未亡一钱币，修使三年而代服。　　桓公问于管子曰：“吾欲制衡山之术，为之奈何？”管子对曰：“公其令人贵买衡山之械器而卖之。燕、代必从公而买之，秦、赵闻之，必与公争之。衡山之械器必倍其贾，天下争之，衡山械器必什倍以上。”公曰：“诺。”因令人之衡山求买械器，不敢辩其贵贾。齐修械器于衡山十月，燕、代闻之，果令人之衡山求买械器，燕、代修三月，秦国闻之，果令人之衡山求买械器。衡山之君告其相曰，“天下争吾械器，令其买再什以上。”衡山之民释其本，修械器之巧。齐即令隰朋漕粟千赵。赵籴十五，隰朋取之石五十。天下闻之，载粟而之齐。齐修械器十七月，修粜五月，即闭关不与衡山通使。燕、代、秦、赵即引其使而归。衡山械器尽，鲁削衡山之南，齐削衡山之北。内自量无械器以应二敌，即奉国而归齐矣。

项羽：从战神到末路 𐟓– 汉军骑兵追击项羽，数千人马将项羽团团围住。项羽自知难以逃脱，对他的骑手们说：“我自起兵至今已有八年，身经七十余战，所向披靡，未尝败北。然而如今却困于此地，这是天意要亡我，非战之罪也。” 𐟌🠥䪥𒥅쥜裀Š项羽本纪》中写道：“吾闻之周生日，‘舜目盖重瞳子’，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！”他进一步分析道：“夫泰失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸乘势。起陇亩之中，三年，遵将五清侯灭泰，分裂天下，而封王候，政由羽出，导为‘霸王’，位蛋不终，近古以来未尝有也。” 𐟌꯸ 项羽背离关中，放逐义帝而自立为王，最终因自矜功伐、凭私智而不师古，导致国家灭亡。太史公评价道：“五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！” 𐟌Ÿ 项羽的一生充满了传奇色彩。从一无所有到称霸天下，他的人生仿佛一部“爽文”。然而，爽文男主往往身边有一群忠心耿耿的朋友，而项羽却孤军奋战。他的楚汉之争中，刘邦如同一个小孩，而项羽则是一个巨人。项羽多次将刘邦逼入绝境，但刘邦总能化险为夷。最终，项羽因过度消耗而自刎乌江。 𐟓š 阅读《项羽本纪》，不禁让人感叹历史的残酷与无情。项羽的英勇与霸气令人敬佩，但他的失败也提醒我们：即使拥有再强大的力量和智慧，也要珍惜身边的资源和朋友。

「了尘书坊超话」【内在修持加上布施外功方易成就】道子返回理天的障碍，在道子的修道过程除了研悟真理（内性）的修持，尚有三布施的了愿（外功），而造就了道程的无上成就也，此即修道子「内圣外王」之工，在修道的过程乃属奠基后更深一层的精进。佛堂道子在明理班中大多有讲述到何谓内圣外王，但是却非每一个道子均能明悟而力行，故吾今夜特别强调，并加以解释之。内圣外王之义，则知行合一，体用兼备。体为其形，会心于内；用为其行，发之在外。证诸佛家有未亲证真理则为凡夫之义，体内则为研悟真理，以达智慧圆明；行外则为实践，以智慧为本，作圣业之贡献。如三布施：无畏施四处助道弘法利生、法施劝度众生向善向道、财施助道推及普化。亦即儒家之诚于中，形于外，先正己而后化人，以律己之善而兼善天下。 ——摘自《末劫收圆上理天》南海古佛开示「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

《道德经真义》第四十二章【原文】：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。【译注】：道生一，一为本体、亦为本初。一生二，二为阴阳。二生三，为阴阳再生阴阳。三生万物，谓阴阳无限递生而有万物。万物皆阴阳二气和合而生，故万物皆负阴而抱阳。世人最不喜欢的称是“孤”、“寡”、“不榖”（即穷贱），而侯王却以为自称，乃因冥冥之中造物有损益之道。有时先损而后益，有时先益而后损，故侯王先自损之，以求其益也。别人效法《易》道，我亦效之。《金人铭》曰“强梁者不得其死。”固执倔强、傲视凌人的人不知损益变通，故难有善终。我将以黄帝为老师。释：老子在该章用《易经》之损益二卦论道。告诫帝王要谦卑、守雌，戒其骄狂恃势与顽冥不化。司马迁曰“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”。《易经》的初步完善是在周朝初期，其《十翼》最终完善当在孔子时期。从《易•传》可以看出老子与孔子时代的春秋末期，知识界对《易》经的高度崇拜。当时易卜方术及阴阳家皆为显学，故老子一定对《易》深有研究，老子在阐述其道学思想时，必定会谈到《易》经。 “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”显然与《易•系辞》中的“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”之义近似，都是在论述阴阳的递生逻辑。 “道生一”，一既是本初、也是本体，万物初始于一、归终于一、同质于一，故有无一体、虚实一体、心物一元、天人合一。“同一律”是万物的基础律。 “一生二”，二为阴阳，故《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“一阴一阳之谓道。”阴阳律是万物的总律。 “二生三”，即阴阳生四象。阴阳再生再生阴阳，即少阳、太阳、少阴、太阴之四象。三生四，即四象再分阴阳为八卦。太阳生乾、兑二卦；少阳生离、震二卦；少阴生巽、坎二卦；太阴生艮、坤二卦。这也是乾兑离震巽坎艮坤先天八卦之序。四生五，即八卦生六十四卦。如此可以五生六、六生七，……递次无限相生则有万物矣。故用“三生万物”一语概之。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“冲字”为水之汇合、交合、冲激之义。此处指阴阳二气交合。阴阳交合而万物生，故万物都是“负阴而抱阳”。负者，背也。抱者，胸也。人之耳目感官在前，故胸前为阳，身后属阴，这与中医之前阴后阳相反。中医以阳经在背、阴经在胸分前后阴阳。该章借用了《损》、《益》二卦的辩证思想，用以说明侯王自称“孤、寡、不榖”的自谦，是为了“损之而益”。八卦相重而成六十四卦，其中山泽（艮兑）为损卦，风雷（巽震）为益卦。 “故物或损之而益，或益之而损。”乃效法易道。“物”指造化、鬼神等无形的力量。《易•损之彖》曰“损，损下益上，其道上行。”《易•益之彖》曰“益，损上益下”。造化弄物，或先损而后益，或先益而后损。帝王取先损后益之道，于是自称孤、寡、不穀。 “强梁者不得其死”，为老子引自《金人铭》之箴言。《金人铭》是周朝设于太庙之诫碑，孔子至周时曾亲眼目睹。据传《金人铭》为黄帝所撰。其文如下： “古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐以戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何残，其祸将然。勿谓不闻，神将伺人。荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。口是何伤，祸害门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之、下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不示人技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！” 其中的“强梁者”谓骄狂恃势又顽冥不化之人，不知损益变通之道，故不得善终。 “人之所教，我亦教之。”是说别人效法易道之灵活变通，我也效之。“教”者，效也。 “强梁者不得其死。吾将以为教父。” “强梁者”，指强横凶暴而有顽冥不化者。《金人铭》说“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”吾将以此为戒、以黄帝为师。 “教父”者，老师也。《道德经》在很大程度上是对黄帝《金人铭》的阐释，所以在老子心目中，黄帝是他最好的老师。天乙子刘化龙

《淮南子》道应训里有一段话，感觉挺有意思的，原文是武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其督而载之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以飱其质，厚葬久丧以伣其家；含珠鳞施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。” 这段话，用白话文来说，大概是：周武王问姜太公：“我兴兵讨伐纣王夺取了天下，这在道理上是臣杀君、下伐上的事情。现在我成功了，但是我担心以后有人会效仿我，不满意就会起兵反抗，这类的战争将会继续下去，人们相互间的斗争就不会停止，对此你看怎么办？” 太公说：“王问得好！君王你提的问题很重要。人们在没有获得猎物时唯恐射杀野兽不力；但一旦获得猎物时又唯恐射杀野兽太厉害，影响猎物的质量。君王您如果想长久地持有天下，唯一的办法是堵塞人民的眼、耳、口、鼻，不使他们有任何欲望产生，引导他们做些无用的事情，并施以烦琐纷扰的说教，让他们乐于本业，安逸于现实生活，使他们由清醒明白转向糊涂愚昧。这样就可能摘下他们的头盔、给他们戴上鹬冠，解下他们的宝剑、让他们带上笏板上朝。再制定守丧三年的礼制，让他们不能那么快地繁衍后代；提倡推崇人们之间的互相谦让，使之不争斗。用酒肉使他们心情通畅，以音乐让他们自娱自乐，用鬼神使他们敬畏，用繁文缛节来掩盖他们的本质，以厚葬服丧来耗尽他们的家财，用一些贵重的随葬物使他们贫穷，用深挖墓穴、高筑坟地来耗尽他们的体力。这样家族贫穷、部族衰弱，图谋作乱的人便少了。用上述这些方法来改变世俗，就可以保住天下而不丧失。”所以《老子》说：“自然变化到贪欲萌发，我就用‘道’的真朴来镇服它。” 这段话不知道是不是真的有这段对话，感觉说得好直接，关键是作者还用老子的道德经来备注，似乎符合自然之道，真的让人遗憾啊！

「了尘书坊超话」【阿弥陀佛供灯祈祷文】弥陀正法圣贤僧，无量寿经弥陀经，观无量寿三部经，直至净土永皈依，吾等施灯供弥陀，普愿众生悉成佛！愿灯具，等同大千世界！愿灯柱，等同须弥山王！愿灯油，等同四大海水！敬以此灯，化为亿盏，越十万亿土，现于极乐国至尊阿弥陀佛前！愿此光明，消除天上天下上至非非想天，下至无间地狱，所有烦恼无明一切黑暗痛苦！愿十方世界，中央极乐国，犹如明镜显明亲见！敬以心灯殊胜光，供献佛王阿弥陀，娑婆本师释迦佛，贤劫弥勒千佛尊，无余广大十方佛，观音势至极乐众，十方圣贤尽奉献。 —— 愿今父母眷属众，前世今生一切人，业障消除善根长，消灾免难福寿增；家庭平安身康健，生意兴隆事业顺； —— 学业进步金榜题，婚姻美满百年和；孕产顺利母子安，子孙贤达家家旺；国泰民安风雨顺，念佛成佛万事足！ —— 信愿决定修净土，一生专念弥陀名；佛光摄取成一体，超越轮回皆成佛；我等如上所发愿，祈愿加持都成就！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ —————————— 孝养父母，爱国敬业；明信佛智，念佛成佛！ —————————— 国泰民安，风调雨顺；社会和谐，人民安乐！ —————————— 「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

三官庙碑文解读：一段历史的片段最近一次旅行中，偶然发现了一块古碑，上面刻有“三官宝殿记”的字样。匆匆忙忙拍了几张照片，周末闲暇时尝试解读了一下碑文，虽然技艺不精，读得不太通顺，但还是想分享一下这段有趣的经历。碑文全文如下：三官宝殿记吾闻北□曰陆吾者昌吾期昌□考乎君之何而忽诸云可忽也温公曰積䋋德□恒具之□以为子孙□乆之计诸君子得之矣屠公□望湖一日长□谓子曰□天□□□地呈可相而人岙宝□真间又当完天地之呈誜者㢘无岙□王□□□□□长王者岩备□之□□□锺□之仃予耄矣将□心元化矣□□□卓屋㛝□水□自通矣乃相厥□乃鴻良材大建隂山之阳将继隂生而興餐松若之凋三光而不老興地□锺英里举保□□畎佑□子孙是久之□□当□有定见矣易曰自天祐之吉无不利□□□□興乎里因喜其□又臬□君之告□乃大书特书□□屠公子两过命云万历秋仲之吉日赐复知乃东顺德县事间西华初春乎撰计府助捨姓名于后祚四员李承李坤才生望王元□李本村望张轼㤷方白久屠元元屠元荣一员屠国喜才吉一轴石塊一休屠时化王财助银二钱里人屠时化端沭书屠元元基屠时化给二伯青石塊东我的考证和看法这块碑大概是万历年间为纪念当地三官庙而造的。岛上确实有一个三官殿，这块碑可能就是为它而立的。背后的烈士纪念碑可能是1964年找不到合适的石材，所以用殿里的这块碑来当做石材，也算是间接把这段碑文流传下来了吧（当年砸毁文物时可能没破坏到）。从碑文来看，有很多姓屠的人，这也符合浙江江苏一带屠姓聚集较多的事实。至于具体内容，估计要问当地文保处了。这次旅行中的意外发现，让我对这段历史有了更多的了解。虽然解读得不太顺利，但每一步都充满了惊喜和挑战。希望这段经历能给大家带来一些启发和思考。

吴三桂的命运波折起伏，他两度被灭门，意外的是，他的亲生儿子吴应麟竟然奇迹般逃过一劫，并且和陈圆圆一起隐居，成为一段传奇。吴应麟是由吴三桂的妾室杨氏所生，而后因家庭变故过继给吴三桂的哥哥吴三凤。外界一直以为他是吴三桂的侄子，直到九岁时才被接回王府，由陈圆圆亲自抚养。陈圆圆的命运也颇为曲折，她曾被李自成的部下掳走，直到李自成兵败，吴三桂才将她从战火中救回，二人一同奔波四方。 1673年，吴三桂正式起兵反清，开始谋求自立为王。在这场战斗中，吴应麟也成了父亲的得力助手，被封为金吾后将军。两父子一同打下了大半个南方。 1678年，吴三桂在湖南衡州自立为帝，国号“周”。反清的志士们明白了原来吴三桂并不打算恢复明朝。于是众多支持者离心，战事也陷入胶着状态。急功近利的吴三桂，不久便去世了。虽然吴三桂称帝后给了吴应麟“大将军”的封号，却没有将太子的位置交给他，而是把长孙吴世璠封为“皇太孙”。最终，吴三桂的突然去世使得局面进一步恶化，吴应麟在父亲死后几乎失去了所有机会，最终被迫四处奔波，直至无声无息。关于陈圆圆的结局，历史上一直争议不断。有说法认为她死于吴三桂起兵期间，也有传言称她在昆明城破后自尽，或者是离开吴三桂后出家为尼。然而，直到2010年，历史学家们才在贵州岑巩县的马家寨找到了谜底——陈圆圆和吴三桂的后裔竟然藏匿在此。经过考证，学者们认为，陈圆圆确实在吴应麟的陪伴下来到了这里隐居。数百年过去了，如今的马家寨已经有了200多户人家，超过千人。吴三桂、陈圆圆与吴应麟的传奇故事，也终于有了一个有力的注脚。

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