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举贤良对策前沿信息_举贤良对策原文(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

举贤良对策

罢黜百家，独尊儒术：儒学成为正统思想。元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《举贤良对策》中提出 “推明孔氏，抑黜百家”，创建了以儒学为核心的新思想体系，得到汉武帝赞赏。这一举措有着深刻的背景。汉初，社会因战乱需恢复，统治者采取无为而治，轻徭薄赋，黄老学说因主张清静无为和刑名之学而受重视。汉高祖不喜儒学，黄老无为思想在学术低潮中居支配地位，思想家们也多称说黄老之言。但到汉武帝时，情况发生变化。国家经文景之治已富强，汉武帝欲有作为，儒家的春秋大一统、仁义及君臣伦理观念与当时形势任务相适应，儒家有为思想开始取代道家无为思想的统治地位。同时，加强皇权成为迫切需求。汉武帝继位初期，窦太后权力大且信奉黄老之道。汉武帝曾采纳丞相卫绾提议，罢免法家、纵横家官员，却遭窦太后反对。一些崇尚儒学之人受重用后，御史大夫赵绾建议不向窦太后奏事，引发太后不满，赵绾、窦婴、田蚡皆被免职。窦太后崩逝后，儒家势力再兴，汉武帝为强化专制皇权，采纳董仲舒建议，罢黜不治儒家《五经》的太常博士，排斥百家之言于官学之外，提拔儒生公孙弘为丞相，广纳儒生，这就是 “罢黜百家，独尊儒术”。 “罢黜百家、独尊儒术” 产生了重大影响。它将儒家思想与宗法制紧密结合。汉初无为而治虽利于恢复生产，但无法解决化民易俗、建立统一观念和凝聚小农经济与政权等问题，还激化了阶级矛盾。当时以家族为单位的小农经济是社会经济基础，宗法制度是巩固统治的思想基础，法家认法不认亲，墨家否定等级差别，道家黄老之学未重视宗法制度，而儒家以孝悌为本，主张强化君父之权，保存了宗法观念资料，董仲舒将儒学与宗法制融合，取代道家思想统治地位。此举措加强了皇权专制，确立儒家为正统思想。董仲舒对儒家学说加工改造，在政治上主张仁政，将其政治伦理化。法家以权力和制度为核心易滥用暴力，道家无为思想使地主阶级贪婪，激化矛盾，而儒家将仁政与法治结合，以德为主、以刑为辅，重视道德教化。贾谊曾倡导仁政但未被很好贯彻，董仲舒则在汉武帝时期将兴学置教、培养贤吏与推行仁政结合，发展了儒家思想，有助于缓和阶级矛盾、提高吏治水平。此外，董仲舒将皇权神化，从《公羊春秋》找 “大一统” 理论，提出 “天人感应”“君权神授”，为君主专制合理性提供神学论证，配合统治阶级需要，抬高了儒学地位。然而，“罢黜百家、独尊儒术” 也有消极影响。它形成人治观念，阻碍中国法治观念发展。儒家主张 “礼治”“德治”，即 “人治”，强调圣贤决定礼法、身正则令行、法先王顺人情，在礼与法、德与法、人与法关系中分别强调礼治、德治、人治。自汉代后，儒家思想长期成为正统，虽不断改造，但一直影响着中国社会各层面。这种人治化思想与现代强调制度、规则约束行为的法治观相悖，成为建立现代司法理念的主要障碍，导致法治观念先天不足。

热知识：折桂和桂冠一般是说第一名所以！从桂冠到折桂一直只有李云霄！蟾宫折桂是有典故的最早来自《晋书》《晋书ⷩƒ䨯œ传》：武帝于东堂会送问诜曰：卿自以为如何诜对曰：臣鉴贤良对策为天下第一犹桂林之一枝昆山之片玉” 晋武帝时期郄诜任雍州刺史晋武帝让他对自己进行评价他就说：“臣举贤良对策为天下第一犹桂林之一枝昆山之片玉”他的意思是自己就像月宫里的一段桂枝昆仑山上的一块宝玉这便是“蟾宫折桂”的出处桂冠：原指用桂叶、月桂叶编制的帽子古代希腊人授予杰出的诗人或竞技的优胜者以桂冠后以指某种光荣称号也用来指竞赛中的冠军同时它也是给予诺贝尔奖优胜者的头衔

中国古代经典名言语录汉英翻译（2）翻译古代名言总是个挑战，尤其是汉英翻译。平时一定要多积累，才能应对自如。临渊羡鱼，不如退而结网。 ——董仲舒《元光之年举贤良对策》译文：与其盯着水里的鱼发呆，不如回家织网捕鱼。（尹邦彦译）利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。 ——《六韬ⷥ‘启》译文：如果你对世界有利，世界就会支持你；如果你对世界有害，世界就会反对你。（聂送来译）君子之事上也，进思尽忠，退思补过。 ——《孝经ⷤ𚋥›章》译文：君子在为君主服务时，进则竭尽忠诚，退则反省自己的过错。（刘瑞祥、林之鹤译）夫争天下者，必先争人。明大数者，得人；审小计者，失人。 ——《管子ⷩœ𘨨€》译文：想要争夺天下的人，首先要争夺人心。懂得大道理的人，能赢得人心；只顾眼前小计的人，会失去人心。（翟江月译）这些翻译不仅考验了我们的语言能力，更让我们领略了古代智慧的精髓。继续努力吧！𐟒ꀀ

董仲舒与汉武帝：儒学的崛起与影响元光元年（公元前134年），汉武帝下诏征求治国方略，标志着中国历史上一个重要的转折点。在这一背景下，儒家学者董仲舒向汉武帝提出了“推明孔氏，抑黜百家”的建议，开创了儒学作为国家正统思想的新时代。董仲舒的理论不仅回应了当时社会的需求，还对后世的政治、文化和社会产生了深远的影响。董仲舒（公元前179年－公元前104年），字仲舒，汉代著名的儒家学者，出生于汉朝的一个书香门第。他的学术思想深受儒家经典的影响，同时也吸收了当时其他学派的思想精髓。董仲舒的学术生涯始于对《诗经》、《尚书》等经典的研究，他的思想逐渐形成了一个系统的儒学理论。在汉武帝时期，社会动荡、经济困窘、民生困苦，国家急需一种稳定的思想来维持统治和社会秩序。董仲舒在这样的历史背景下，提出了将儒家思想作为国家的核心理念，强调道德治国和以德为先的治国方略。董仲舒在《举贤良对策》中，系统地阐述了他的治国理念。他主张“推明孔氏”，即强调孔子的思想，提升儒家在社会中的地位；同时“抑黜百家”，即削弱其他学派的影响，确保儒家思想的主导地位。在《举贤良对策》中，董仲舒提出了“贤良”的概念，认为治国理政应当依靠具备高尚品德和才能的人。他认为，只有通过选拔贤良之士，才能实现国家的长治久安。此外，董仲舒还强调教育的重要性，认为国家应当普及教育，以提高民众的道德水平和文化素养。董仲舒的学说中，“天人感应”与“大一统”是两个重要的概念。董仲舒提出“天人感应”理论，认为天（自然）与人（社会）之间存在着密切的联系。天的变化反映了人间的德行，国家的兴衰与天意息息相关。他认为，君主应当以德治国，施行仁政，才能获得天的庇佑。这个理论不仅为儒家思想提供了一个神秘的背景，也为统治者的行为提供了道德依据。董仲舒还提出“大一统”的思想，强调国家的统一和中央集权的重要性。他认为，只有实现国家的统一，才能确保社会的稳定与发展。这一理论为后来的中国封建王朝提供了理论支持，成为维护中央集权的重要思想基础。董仲舒的思想得到了汉武帝的赞赏，并被采纳为国家的治国方略。他的理论不仅推动了儒学的普及，也将其提升为国家的正统思想。汉武帝在位期间，积极推行董仲舒的政策，建立了以儒学为核心的教育体系，设立太学，培养大量的儒家人才。董仲舒的影响在汉代及其后续的历史中持续发酵。他提出的“天人感应”和“大一统”理论，成为中国古代社会的核心思想，对政治、文化、社会伦理等方面产生了深远的影响。儒家思想逐渐渗透到中国社会的各个层面，成为维系社会稳定和道德秩序的重要力量。董仲舒的思想不仅在汉代得到了广泛传播，后来在隋唐、宋明等时期也继续发挥着重要作用。在宋代，理学家们对儒学进行了进一步的系统化和理论化，形成了“宋学”的高峰。理学强调理性与道德的结合，继承了董仲舒的许多思想，并在此基础上进行了发展。在中国历史的长河中，儒家思想始终占据着重要的地位，影响着历代统治者的治国理念和社会风俗。无论是在政治、经济还是文化领域，儒学都成为了中国传统文化的核心。董仲舒的思想不仅是汉代儒学发展的重要里程碑，更是中国古代思想史上的一座丰碑。他将儒学推向了一个新的高度，使其成为国家的正统思想，并为后世提供了宝贵的治国理政的智慧。董仲舒的“天人感应”和“大一统”理论，不仅影响了当时的政治局势，也为后来的中国社会提供了深远的理论基础。至今，儒家思想仍在中国社会中发挥着重要作用，成为理解中国传统文化与现代社会的重要钥匙。董仲舒的智慧与思想，必将继续激励未来的世代，追求和谐与善治的理想。#历史#

董仲舒，这位西汉时期的儒家学者，以其深邃的思想和独特的政治理念，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。他生于公元前179年，卒于公元前104年，是广川（今河北景县）人。董仲舒的一生，是对儒家学说的继承与发展，也是对汉朝政治格局产生深远影响的一生。董仲舒自幼聪明好学，他对待学问的态度极为严谨，甚至有“三年不窥园”的说法，意指他专心读书，连家中的园子都无暇观赏。他的学术成就主要体现在对《春秋》的解读上，尤其是《公羊传》的讲授，使他成为了当时儒学界的权威人物。汉武帝时期，国家需要一种统一的思想来巩固中央集权，董仲舒的儒家思想恰好迎合了这一需求。他在《举贤良对策》中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，这一主张被汉武帝采纳，从而确立了儒家思想在汉朝的主导地位。董仲舒的思想体系中，有几个核心概念对后世产生了深远的影响： 1. 天人感应：董仲舒提出，天和人之间存在着一种微妙的联系，人的行为能够影响到天，天的变化也会反映人的行为。这一理论为汉朝政权提供了合法性基础，同时也为统治者的行为设定了道德规范。 2. 大一统：他强调国家的统一和中央集权，认为只有统一的思想和政治体系，才能保证国家的长治久安。这一理念对于维护汉朝的稳定和繁荣起到了关键作用。 3. 三纲五常：董仲舒进一步发展了儒家的伦理道德观念，提出了三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和五常（仁、义、礼、智、信）的理论，这些观念深刻影响了中国封建社会的伦理道德建设。 4. 教育改革：董仲舒提倡教育的重要性，主张通过教育来培养人才，为国家的发展提供智力支持。他的这一观点对于汉朝乃至后世的教育制度产生了重要影响。然而，董仲舒的思想也受到了一些批评。一些学者认为，他的理论过于强调君权神授，限制了人民的思想自由，对于思想文化的多样性发展产生了一定的抑制作用。总的来说，董仲舒是一位极具影响力的儒家学者，他的思想和主张对于汉朝乃至整个中国历史产生了深远的影响。他的政治理念和伦理道德观念，不仅在当时起到了维护社会稳定和推动文化发展的作用，也为后世的儒家学派提供了丰富的理论资源。尽管他的一些观点在今天看来可能存在争议，但他对于中国传统文化的贡献是不容置疑的。董仲舒的一生，是对儒家学说的坚持和发扬，也是对汉朝乃至中国历史产生深远影响的一生。

“桂花早开，单衣过冬，桂花晚开，冻死老牛”啥意思？冬天冷吗？ “七月凤仙花圃闹，八月桂花遍地开，九月菊花齐怒放，十月芙蓉千般态”。不同的月份，有不同的花会盛开，它也反映了气候的一个变化，而如今八月已经过去，农历九月接踵而至，有些植物就出现了反常，比如说桂花。按照自然的一个规律，八月桂花遍地开，在农历的八月，我们可以感受到桂花的十里飘香，但是今年却完全不是这样，要知道，八月还有一个别称，就是桂月，顾名思义，这个月份应该是桂花需要开放的一个时间段。可是如今面临的一个问题是，八月已经过完，还没有看到大面积的桂花开，这到底是怎么回事呢？桂花在民间的一个寓意？在民间，桂花，寓意着吉祥的象征！比如古代有一个词，叫折桂， “折桂”中的“折”指摘取，“桂”指桂树的枝条。因桂树叶碧绿油润，古代把夺冠登科比喻成折桂。‌ 在《晋书ⷩƒ䨯œ传》记载：郤诜回答晋武帝时说自己“举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”。后来，“折桂”就成为取得科举考试优异成绩的象征。所以桂花一直是代表着吉祥，同时也是富贵的一个象征，它寄托着人们对美好生活的一个向往。如此吉祥之物，没有看到其盛开，那么在古代，自然会流传着诸多的一个说法，认为是不吉利的象征，事实上这是无稽之谈，因为桂花开不开，更多的是反映气候的一个变化，如果一直出现干热天气，就很难盛开，反之，适宜的温度，它自然就会盛开。桂花开放的一个具体条件？桂花对于环境的要求是比较好，它必须要有一定的温度还有湿度，一般来讲，在14-28℃，这个时候是最适合桂花绽放的，另外还要考虑到一个湿度的问题，年平均湿度75%-85%，年降水量1000毫米左右，这个时候，也比较适合桂花树的一个生长。今年的天气相对来讲，是比较异常的，尤其是干旱天气比较多，而且降雨也不平均，这样的情况下，桂花自然不会开，或者是开的会比较的慢，因为只有达到一定的湿度还有温度，这两者结合在一起，桂花才会顺利的开放。民谚有“桂花不开，必定有灾”，很多人不太理解这句话的一个意思，笔者认为，它应该结合另外一句老话来理解，会相当好懂一些。那就是“桂花早开，单衣过冬，桂花晚开，冻死老牛”，这个是啥意思呢？冬天冷吗？从这句话当中不难看出，桂花的开放，对于天气确实是可以起到一个预兆的作用，因为这种植物，本身就对气温比较的敏感，所以用来预兆后续的天气走向，笔者认为，倒是有一定的道理存在。八月是桂花盛开的时候，那么在八月之前或者是八月上旬开放，这倒是桂花早开，如果是到农历的九月份出现桂花开，那么肯定是桂花晚开。以我们当地的为例，赣北地区，桂花去年开放的时候，是在八月的中旬也就是八月十五，属于正常开放，但是今年却是在九月的上旬，这就是桂花晚开。桂花开放的比较晚，按照其寓意就是冻死老牛，说明冬天会异常的寒冷，因为湿度大，气温低，在这种情况下，人体自然会感觉到特别的寒冷。而我们再次回到民谚当中说的，桂花不开，必定有灾，这句话正确的理解，应该是桂花不正常开放的花，那么就容易受到极端天气的一个影响，导致灾害的发生，在古代，过冬就和渡劫一样，天气过于的寒冷，那么简直就是灾难性的。今年是桂花晚开，预示着冬天会比较的寒冷，当然最终天气是否会出现其他的变化，我们还需要持续关注，这个只不过是古人根据经验得出来的，它只是一种规律，同时也会受到其它因素的一个干扰，所以我们作为了解就行了。#大学第一课# #一年一度开学季# #大学第一课# #大学第一课#

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