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钱穆最新娱乐体验_钱穆先生个人简介(2024年11月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

钱穆：如何读书与做人 ### 一、读书的目的 𐟓š 培养情趣：人生要过得愉快有趣味，需要用心去培养。而好读书就是一种培养情趣的好方法。提高境界：人生的境界是多样的，有了高的境界，做人自然会更有情趣，感觉更舒适。为什么读书能提升境界？因为书中有很多优秀的人，这些人是经过长时间考验而保留至今的，他们的人生境界高、情味深，是我们学习的榜样。应该读哪些书？ 𐟓– 修养类（7部）《论语》和《孟子》——这两本书最简单也最宝贵。如果能把它们放在身边，每天读一二条，不过花上三五分钟，但能受益无穷。《老子》——全书只有五千字。《庄子》——篇幅较长，文字较深，读起来比较难，但不必求全懂。《六祖坛经》——佛教禅宗的故事，用语体文写成，故事生动，道理深邃，花几小时可一口气读完，也可时常精读。《近习录》和《传习录》——两部书篇幅均不多，而且可以一条条分开读，爱读几条便几条。我常劝人常读上述七部书。中国传统所讲修养精义，已尽在其内。欣赏类我们对人生本身也需要欣赏。最有效的莫如读文学作品，尤其是读诗。诗中境界，包罗万象；不论是自然部分，还是人生部分，中国诗里可谓无所不包；一年四季，天时节令，一切气候景物，乃至飞潜动植，一支柳，一瓣花，甚至一条村狗或一只令人讨厌的老鼠，都能进入诗境，经过诗人笔下晕染，都显出一番深情意，趣味无穷。诸位纵然只读一本《唐诗三百首》或《古文观止》也好。博闻类这类书没有硬性规定，只求自己爱读。史传、游记、科学、哲学等，性之所近，自会乐读不倦，增加学识，广博见闻，年代一久，自不寻常。新知类我们生在这个时代，应该随时在这个时代中求新知。这类知识，可从现代出版的期刊杂志上，乃至报章上找到。消遣类如小说、剧本、传奇等，这类书便属这一类。如诸位读《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》，均可作为消遣。什么时候读呢？⏰ 利用空闲时间欧阳修的三上，即：枕上、厕上和马上。上床了，可有十分一刻钟睡不着；上洗手间也可带一本书看；今人不骑骡马，但在舟车上读书，实比马上更舒适。古人又说三余：冬者岁之余，夜者日之余，阴者晴之余。现在我们与古人不同，但每人必有很多零碎时间。

钱易：60年教学与环保事业的坚守者她在清华大学执教了60年，83岁高龄时依然坚守在教学一线。她是新中国第一代环保人，一生致力于环保事业。她就是钱易，我国著名的环境工程学家，也是环保教育的推动者。钱易出生在一个学术世家，父亲是国学大师钱穆，堂兄是著名科学家钱伟长。人们常说他们家“一门六院士，半门皆教师”，但钱易更看重后半句。 1959年，钱易以优异成绩从清华大学毕业并留校，开始了她的教师生涯。在清华的讲台上，她一站就是60年，从青丝到白发，成为几代清华人的记忆。作为国学大师钱穆的女儿，中国环境工程学科奠基人陶葆楷的研究生，钱易的履历光彩照人。但在学生眼中，她是一位穿着朴素、总是温柔地讲述、微笑着聆听的学者和老师。学生们评价，钱老师严谨的治学态度、忘我的工作精神、对待学生慈母般的情怀，让每一个人感佩。钱易从事环境工程教学与研究60年来，先后主讲过多门本科和研究生课程。20世纪90年代，在国外接触“可持续发展”理念的钱易深感有责任传播该理念。于是，在学校的支持下，她于1998年开设了《环境保护与可持续发展》这门课。为了与课程配套，钱易带领课题组与北大教师共同编写了教材，制作了29集大型系列音像教学片。在她的主持下，这门课程的教学指导思想和教学水平、相关教材、多媒体教学课件和电子教案等课程建设成果一直在国内保持领先地位。这门课程多次获得清华大学教学成果优秀奖，被评为北京市精品课程、国家级精品课程，系列教材曾获全国普通高校优秀教材一等奖。这门课深受学生欢迎，因选课人数太多，从一年开设一次改为两次。开设公选课以强化大学生的环保意识这种思路在国内环保领域开创了先河，后来被国内多所院校采用，起到了巨大的示范和引领作用。多年来，钱易在教育教学方面获得的奖项不计其数：第三届高等学校教学名师奖、清华大学新百年教学成就奖、清华大学“良师益友奖”、“全国教书育人楷模”……至今，钱易已累计培养硕士30余名、博士30余名，带领学生在高效、低耗废水处理新技术的研究，难降解、有毒有害工业废水处理工艺技术的研究，清洁生产与循环经济的研究与推行等方面做了大量卓有成效的工作，很多学生已成为环境工程领域的中流砥柱。

齐邦媛《巨流河》：战乱中的教育与人生《巨流河》这本书的作者齐邦媛，1924年出生于辽宁铁岭。她的父亲齐世英在1925年因参加郭松龄倒戈反张作霖的行动失败，被迫流亡。齐邦媛在1930年随母亲与父亲相聚，一路流亡。1938年，她在重庆沙坪坝的南开中学读了六年书，1943年前往四川乐山就读武汉大学。毕业后，她辗转多地，1947年选择去台湾教书一年，随后留在台湾。书中花了大量篇幅描写齐世英的经历和思想。齐世英有个声音在他心中呼唤：“回去办教育，我美丽苍茫的故乡啊！我一定要拼命练好一身本事，用最理性的方式回去办教育…我今日所学所知，总有一天会让我报答你养育之恩。”这样的句子虽然略显煽情，但也能理解，毕竟齐邦媛一家人的命运都牵系在他身上。读到武大那一段时，我陷入了“历史由少数人书写，讲述也是一种权利”的思绪中。战乱年代，普通人能记住和说的有多少呢？也许终身遭遇变故都不会和“外面的大事”挂钩，懵懵懂懂就没了命。想象一种无措，不知道外面发生了什么，也许永远不知道，也许在最需要知道的时刻不知道。战争年代，还能接受教育，岂止是家庭显赫。齐邦媛说，就读南开时，同学之间并不谈论家世，因为家境都差不多。在乐山时，有以地方人士和师生作品为主的展览，如徐悲鸿、关山月、丰子恺、凌书华等。齐邦媛的心情渐渐平复，只当个人的历史记录来读。她提到，这是一段有人情味的历史，哪怕它经过记忆的篡改。形势之下，我原计划的川藏旅行也不敢冒进，只好随她回望我已熟悉起来和未曾去过的地方，重庆、四川、武汉、台湾… 齐邦媛到台湾后，进修、教学，也曾负责教育部教材编纂，介绍英国文学，讲课程设置。谈家事之余，大部分内容都好像在读教案，作书单推荐来读，从中挑了几本感兴趣的书名，如《Sound and Sense: An Introduction to Poetry》、《庄严的《中国书法》》、《钱穆的《国史大纲》》，准备下一步找来翻翻是啥。书中还学到一些小知识：关里关外，以山海关为界，山海关以外的东北叫关外，以内叫关内。开门七件事，柴米油盐酱醋茶，简称开门七事。台湾多台风、山洪、地震。

探访昆明600年古刹：岩泉寺的神秘与魅力 𐟏𒩦𓉥ﺯ𜌨🙥𚧥狥𛺤𚎥…ƒ代的古寺，坐落在宜良县城的西侧，拥有600多年的历史。它以“仙、迹、绝、幽”著称，吸引了无数游客前来探访。 𐟐‰ 岩泉寺的绝妙之处在于它拥有云南最大的九龙喷泉佛壁、最高的千手千眼观音、依山而雕的释迦牟尼佛石像以及栩栩如生的五百罗汉塑像。这些雕塑工艺精湛，形态各异，让人叹为观止。 𐟏𐠥ˆ清时期，西南王吴三桂在此建有行宫，他视岩泉寺为风水宝地，在此建疗养行宫。抗日战争时期，国学大师钱穆在岩泉寺的清幽环境中著书立说，最终写成了国学巨著《国史大纲》。现在寺中还设有钱穆著书纪念馆。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栩’𑧩†教授的侄儿钱伟长夫妇曾在岩泉寺藏真阁居住多年，后来重游时题词“岩坚泉清、宜结良缘”，刻于岩石之上，为这座古寺增添了一份文化底蕴。 𐟏ž️ 顺山而上，药师殿、观音阁、玉皇阁、关帝庙、财神殿等各类殿宇道观呈现在眼前。主殿内的五百罗汉塑像更是让人惊叹，虽然比邛竹寺造像要小，但罗汉们造型细致、动作各异，神情生动，仿佛活在了人间。 𐟕𐯸 开放时间为每天7:00至17:00，门票价格为25元/人。建议游玩时间为2-3小时，寺内还提供中午的斋饭，让游客在品尝美食的同时感受寺庙的宁静与和谐。

周人起源三大主流说法，你支持哪个？周人的起源地究竟在哪里？这个问题一直困扰着历史学家们。经过多年的研究和考古发现，大家普遍认为周人的起源地主要有三种说法：陕西说、山西说和甘肃说。每种说法都有其独特的文献依据和考古支持，下面我们来详细探讨一下。陕西说 𐟏ž️ 陕西说是目前最为流行的一种说法。太史公在《史记》中明确指出，周人的发源地在“邰”，位于今天的陕西武功县一带。他的主要依据是《大雅》中的《生民》篇，这篇文章提到周人的始祖后稷“实颖实栗，即有邰家室”。后世的学者们大多支持这一说法，许多景区也按照这个说法来编写讲解牌。然而，考古发现并不完全支持这一观点。邰地的确有不少周人活动的遗址，但这些遗址并不是早期周人的发源地。从出土的器物来看，邰地主要出土了大量的“豆”，而其他早期周人遗址中并没有发现这种器物。因此，邰地应该是周人较晚的聚居地。当然，邰地的考古还在持续进行中，目前还不能完全排除传统的“陕西说”。山西说 𐟏”️ 山西说的支持者包括钱穆和邹衡等先生。钱穆认为周人起源于晋南，而邹衡则认为周人文化与太原光社文化有同源之处。总的来说，他们对传统的“陕西说”提出了质疑。至于具体证据，还需要进一步看考古发现。纯以文献来看，很难确定地形地貌、水文条件等相似的地区。甘肃说 𐟌𞊧”˜肃说的支持者有明清之际的何楷和当代的刘毓庆等先生。何楷认为周人发源于陇东盆地，即庆阳不窋城一带；而刘毓庆则认为周人应该从甘肃北部而来，即今之敦煌、酒泉一带。这两种说法各有依据，目前还不能完全确定哪个是正确的。迁徙路径和发展方向 𐟌 尽管对周人的起源地有争议，但对周人的迁徙路径和发展方向却没有太大争议。大家都认为周人是从西部的华夷杂居地区向东部迁徙的。最重要的根据地大多在陕西，如公刘时代的豳地（今彬州一带），太王、王季、文王、武王时代的岐山（今岐山一带）、丰、镐（今西安一带）等等。主要参考文献 𐟓š 无名氏《诗经》司马迁《史记》钱穆《国史大纲》刘毓庆《雅颂新考》、《诗义稽考》等总的来说，周人的起源地至今仍是一个谜，需要更多的考古发现和文献研究来揭开真相。

「文化中国」【吴雨：过去，未去——遇见钱穆|新华走笔】11月22日,《新华每日电讯》发表题为《吴雨：过去，未去——遇见钱穆 | 新华走笔》的报道。（一） “我决定北上了。”他摆了摆青灰大褂，苏州的湿气仍黏在周身，而此时北平的初秋应是清朗舒畅的。钱穆最后还是拒绝了中山大学的邀约，接受顾颉刚的推荐，去了燕京任教。许多年后，在钱穆先生作品集《中国历史精神》中，我再次遇见了钱老，问及“北上”原由，他答曰：江浙沿海一带，虽是今天经济文化之重要地区，一切人才集中，然而像一树繁花，已经发到烂漫极盛之时，快该凋谢了。“早宜积极寻找新生命，诱导成新力量，决不当苟安姑息，只顾目前。” “我们该再来复兴北方！”作为一个彻头彻尾的南方人，钱穆还未踏上北方的土地就已豪情万丈，迫切希望北方人可跑上舞台扮演新的角色。在他眼中，历史好像演戏，地理是舞台，人物是角色。 ——宾四，你想扮演什么角色？ ——田园将芜胡不归。 ——归哪里？ ——今天的中国人，应该拉过头来，向内地跑，跑向内地。在国家立场上，至少该用些力量，引导文化经济逆转跑回黄河流域，由此继续向西北前进。在这里，我们一定可以得到新刺激，一定可以产生新力量！船靠岸了，钱穆下了船，立在民国十九年的那个码头。这是他第3个本命年。（二）入春来，值雨季，连旬滂沱，湖水皆盈，一派蒙自春光。空袭的警报总是划破静谧时光，来不及放下手中的讲义，钱穆跌跌撞撞地往防空洞走去。路遇一同赶路的联大师生只能眼神交汇一下，旁的也顾不上了。不时，土坡下传出教师的讲课声，像是清华的冯芝生。这让众人逐渐平复了下来，钱穆摊开手中紧握的通史随笔，找到刚才打算添写的部分，又研读起来。自那日陈梦家离开，关于《国史大纲》的撰写框架就一直盘踞着他的大脑，支配着可以利用的一切空闲。 “史学是生命之学。”钱穆从《中国历史精神》的纸堆中探出头来，镜片后的双瞳闪着光芒，似乎比桌前的台灯还亮几瓦。“犹如要消灭一个人的生命，必先消灭他的记忆般。要灭亡一个国家，定要先灭亡他们的历史。” 泉声嘤噎且入夜愈响，老钱最近总梦见自己在苏州无锡乡下之水船中。梦里不知身是客，钱穆以往生命之积累演变，又开展到下一个平面。“所过者化，所存者神。”他唠叨着《孟子》书中的话，想为今天的自己做一个注解：历史就是要我们看这一段人生的经验，看这一番人生的事业，直从过去透达现在，再透达到将来。而历史精神，就是要把握这一点，从过去透进现在而直达将来。这是生命才有的力量。 “若要认识自己，则该用沉静的理智来看看自己以往的历史。中国历史知识的复活，才是中国民族精神的复活，才是中国传统文化精神的复活。”我捻着书页的手仿佛被扼腕一握，感受到那份恳切。从抗战到胜利，钱穆一直坚信中国历史的独特精神，那是中国不亡的原因。（三） “中华民族是一个和平的民族，但中华民族也极有战斗精神。富有很坚强很优越的战斗精神！”钱穆在《中国历史精神》中反复与我诉说。层层叠叠的文字，讲国防、讲军队、讲制度，就是想告诉我，不该看轻了我们民族传统的强韧战斗精神。书生亦有报国志。在抗战的紧要关头，《中国历史上青年从军先例》的万言长文已为钱穆言明，同时坚定了无数知识青年投笔从戎的信念。 “我们很盼望在此知识青年从军的大潮流里，再出几个楚霸王与霍骠姚，或是再来几个周公瑾与诸葛孔明，或是再有几个李英公（李勣）与李卫公（李靖），或是再有几个岳武穆与王文成。此乃国家民族前途祸福所系，全国知识青年其速奋起。” 要是再早几年，钱穆是不会这么说的。彼时他曾与冯芝生争辩，学生的任务就是读书，前线的事情自有前线的人去负责。凡属时局国事之种种集会与讲演，他皆谢不往。但自抗战军兴，钱穆对时局国事屡有论评，刊载于报章杂志。在学生眼中，钱穆已不再是“世外人”。惨烈的战事让钱穆的思想产生了重大转变，他在后方著书立说、奔走讲演，以民族意识为中心论旨，激励民族感情，振奋军民士气。 “可知每一个好制度，必须有一种良好精神来维持。若精神一衰，最好的制度也要崩溃的。”钱穆在书页上写道。他心底有一个声音：一个国家武力之根源，必然归宿到这一国家之文化整体，与其民族性之独特优越处。（四）在香港的夜月下赶路，隐隐能尝到海风的湿咸。转过街角霓虹闪烁的小舞厅，经过结束白日喧嚣的纺织厂，钱穆止步于九龙桂林街61号，门口的“新亚书院大学部”的牌匾，给他疲惫的神经带来了一丝安慰。楼梯间三三两两睡着一些回不去的学生，钱穆撩起长褂，小心翼翼跨过他们上楼。回到宿舍，将外出授课用的公文包收好，他坐在桌旁，为正创作的《新亚校歌》补了两句：手空空，无一物。路遥遥，无止境。白手起家，创办大学，并非不顾现实，而是认清了现实——救国要从教育着手。钱穆从民国元年便开始教书，50来年的教学生涯，一直没有离开过天真活泼的青年人。初次接触，他总给人以严肃的导师感，但在他操着无锡官话的课堂上却又不乏畅快的笑声。 “见到许多流亡青年，到处彷徨，走投无路。自己从事教育工作的人，怎忍眼看他们失学？”钱穆知道，在那个动荡不安的局势中，迷途的青年人若走进教堂，或可有暂时慰藉；但倘能走进书院，则能让整个心灵获得寄托。在最艰难和烦闷的日子里，钱穆又拾起戒了十几年的烟斗。吐出的氤氲伴随愁绪升腾、弥散，他叹息：若不能给青年人一个正确而明朗的人生理想，各自找不到他们的人生出路，所谓文化传统，将变成一个历史名词，渐渐烟消云散。 “教育之失败，便失败在把教育看得太狭义了。教育与整个人生脱了节。”钱穆在此后不久的讲演中说道，从中国历史上，看中国自己传统下的“广义”教育吧。中国文化，是一向看重“人文精神”的。中国任何一派学术思想，莫不以教育哲学为其最高的核心。钱穆谈及教育的话被整理改定，收录在《中国历史精神》中。虽不同其以往学术性论文，但均是人生经历、肺腑之言。（五） “民族”“文化”“历史”，这三个名词浓缩于钱穆的一生，这些他死死守卫的珍宝，终成为我们走向未来的通行证。擦身而过时，他微笑着回应我们的致敬：历史时间过去的未过去，依然存在；未来的早来到，早存在着。过去，未去；未来，已来。（新华社客户端）

忘不了的人和事，才是真生命。钱穆摘自《巨流河》

国史大纲：钱穆的经典国史课钱穆先生的《国史大纲》是一部非常值得一读的历史经典。这本书是他在西南联大上课时的讲义，当时每场讲座都爆满，不仅学生们听得津津有味，连很多教授也慕名而来。可见这本书在当时对师生们的影响有多大。制作这本讲义的过程可谓一波三折。在那个国难当头的年代，钱穆先生面对敌人的轰炸、各种刁难和文献资料的匮乏，依然坚持前行。他认为，国故是不能忘记的，这是几千年文化没有断层的文脉所系。讲好这些国故，是对后生的一种激励：在任何时候，都不要忘记身上的责任，就是要用文化的进步来促进国家的进步。每次课前，钱穆先生都会收集好资料，完成一个课题。他的讲课方式远比今天的历史课生动有趣。教授在上面讲，学生在下面做自己的事，这样的课堂效果可想而知。其实，与其这样，还不如像联大那样，让教授发挥自己的能动性，讲别人未成讲过的东西，或在前人已经说过的话题上有新的发现，激发大家的思考，这样岂不更好？在《国史大纲》中，钱穆先生从最新的考古资料开始，验证中华民族的起源。这比之前从传说开始讲历史要可靠得多，也更具有说服力。他认为，传说并不是完全不可靠的，毕竟在那个遥远的时代，通过传说记载历史是一种普遍的现象，比如《山海经》中记载的一些传说，通过后期的考古证实，当时的记载就是历史的体现。历史的重要价值在于记录人类活动的历史过程，让后来者有经验可以借鉴，有教训可以铭记。因此，记录历史的著者们要尽可能地客观，既要像司马迁著《史记》般忠于史实，也要像孔子著《春秋》一样，不仅有史实的遵循，还要能阐发大意，为后世所借鉴。《国史大纲》正是这样一部作品，基于有史实的记录可靠，言出有据，总是从历史事件中得出有益于后人的经验。在前言中，钱穆先生对读者说：任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算有知识的国民。所谓对其本国以往历史略有所知者，尤其附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。每读到这段话，用之以对照自己读书经历，确乎找到了努力的方向。

读书当一意在书，游山水当一意在山水。乘兴所至，心无旁及。——钱穆「晚安」

【钱穆 – 国学网】