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贾而好儒最新视觉报道_贾而好儒怎么读(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

贾而好儒

论文结论怎么写？升华主题，共性问题在撰写论文结论时，升华主题和讨论共性问题是非常重要的步骤。通过对“中国基本古籍库”及《明清徽商资料选编》中关键词如“弃儒”、“弃儒就贾”等进行系统分析，可以发现“弃儒就贾”是科举时代人们选择从商的一种表达方式。这种方式并不局限于儒生、士人或知识分子，而是科举时代特定语境下的产物。值得注意的是，“弃儒就贾”中的“儒”与今人提出的强调徽商与传统文化关系的新名词“贾而好儒”中的“儒”有所不同。明清时期，除了“弃儒就贾”之外，还存在“弃儒就医”、“弃儒就吏”、“弃儒就农（耕）”等现象，表明“弃儒”并不一定意味着“就贾”。此外，在讨论“弃儒就贾”与明清士商融合关系时，一些学者误将“商人子弟”视作“商人”，这自然值得商榷。从现代语境出发去解释一个历史名词的涵义往往是不靠谱的，也不是历史研究应有的态度。唯有将其放在它所处的特殊时代背景下加以考察，才有可能真正揭示这个历史名词的真实涵义。 “弃儒就贾”之风与明清商人社会地位提高、士商融合之间并无必然的因果关系，对所谓的“新四民论”和“士商相混”说似有进一步检讨的必要。在准备论文初稿时，可以利用AI工具来辅助写作，输入主题，它就可以直接生成一篇符合需求的千字文章，帮助扩展思路。总之，通过深入分析历史背景和语境，可以更准确地理解和解释历史名词的涵义，从而在论文结论中提出更具有说服力的观点。

徽州古城：静谧与美好的夜晚在徽州古城的夜晚，雨声淅沥，整个城市显得格外宁静。古城墙的一角被初夏的藤蔓覆盖，在灯光的映衬下，仿佛银丝般浮动。我抬头凝视许久，仿佛得到了来自天空的温柔抚慰。这里的一切都令人心生向往。小城的生活节奏悠闲自在：早餐店的老板擅长书法，账台旁摆满了文房四宝，一本古书法集在清晨的阳光下显得格外悠闲。这里的家家户户都被笔墨的香气所装点，双手被油盐浸渍的老板们随意挥毫，就能让无数都市男女黯然失色。站在一块陡峭的石头上，我努力拍摄着风景，客栈的大叔看到后急忙提醒我：“当心点噻！”小小的公交车上座位不够，热心的乘客们总是准备让座，但大家的心肠都太热乎，座位总是让不出去。古徽商有言：“贾而好儒，修身为民。”小城的人们遵循着先辈们的法则，温暖纯良，坚韧而诗意地生活着，治愈着无数被城市喧嚣所困扰的异乡客。汤显祖曾称其为“一声痴绝处，无梦到徽州”，而我却期待着下一场雨的到来，随风潜入夜，一梦到徽州。

论古井贡酒的企业家精神：贾而好儒的新时代徽商

𐟓œ 徽商家训中的久富秘诀 𐟤” 你是否好奇徽商家训中隐藏着哪些久富的秘诀？这个商帮在明清时期以“贾而好儒”为特色，虽然继承财产有限，却能延续六百年之久，其家训功不可没。 𐟓š 修身齐家是徽商家训的核心价值观。他们深知“温温恭人，惟德之基”，认为唯有读书才能提升气质，避免走向邪路。这种重视自身修养和学识的态度，也是当代许多富人“富而不贵”所缺乏的。 𐟒𐠥‹䤿�‚约是徽商的另一大特点。“惜衣惜食，非但惜财兼惜福”，他们不仅重视勤俭，更将其视为一种感恩和惜福的表现。这种精神在当代社会中显得尤为珍贵。 𐟒𜠥ˆ›业方面，徽商强调“以义为利”，认为因义用财不仅能丰裕财源，更是生财的大道。这种观念与现代商业精神不谋而合，即追求利润的同时也要注重社会责任和公平正义。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栦�䖯𜌥𞽥•†还非常重视家族传承。他们通过让儿子从小接触商业实践，学习如何做人、处事、交友，以确保家族基业代代相传。这种家庭教育和传承方式值得我们借鉴和学习。 𐟒ᠦ€𛧚„来说，徽商家训中的久富秘诀在于重视修身齐家、勤俭节约、以义为利以及家族传承等方面。这些价值观和行为规范不仅有助于徽商的长期繁荣，也对当代社会具有启示意义。

𐟓š 徽商文化大揭秘 𐟔 𐟌Ÿ 徽商文化，中国传统中的璀璨明珠，以徽州为中心，影响深远。 𐟒𜠥𞽥•†，明清时期的商帮佼佼者，以其坚韧不拔的精神著称。他们从小本经营起步，逐步壮大，展现了吃苦耐劳的优秀品质。 𐟒𐠥‹䤿�‚约是徽商的另一大特点。他们注重积累，将财富用于扩大再生产和教育投资，体现了长远眼光。 𐟓œ 徽商深受儒家文化熏陶，“贾而好儒”是他们的一大特色。儒家道德观念与商业行为相结合，塑造了独特的商人文化。 𐟌 徽商不满足于国内市场，积极开拓海外贸易，展现了开拓创新的精神。他们的足迹遍布亚洲各地，彰显了商业眼光。 𐟤 团队精神是徽商文化的核心。他们依靠家族和地缘关系，形成强大的商帮网络，共同面对商业挑战。 𐟎‰ 徽商在致富后不忘回报社会，通过捐赠和公益事业展现社会责任，体现了他们的奉献精神。 𐟔 徽商文化的兴起与没落，反映了中国古代商业的发展历程。其精神内涵对现代商业文化仍具有深远影响。 𐟎�𞽥•†文化与徽派建筑、徽州雕刻等艺术形式共同构成了丰富多彩的徽州文化遗产，展现了徽州文化的独特魅力。

论古井贡酒的企业家精神：贾而好儒的新时代徽商

富可敌国、贾而好儒的徽州商帮

薛宝钗是一个什么样的人？薛宝钗是集儒道释为一体的女子。在她身上，可以看到儒、道、释三家思想的结合，以儒处世，以道游世，以释出世。《红楼梦》书中第5回里，贾宝玉太游虚幻境，曹公写给薛宝钗的“角色判词”，一句“可叹停机德”，一句“山中高士晶莹雪”，前一句儒风，后一句道骨。薛宝钗之儒 “停机德”出自《后汉书ⷥˆ—女传ⷤ𙐧𞊥퐥滣€‹，讲述了东汉河南郡乐羊子妻劝勉丈夫求学的故事。羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉 ’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。一年归来，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。与乐羊子妻劝丈夫求学一样，薛宝钗也曾劝贾宝玉读书，因此很多读者认为，薛宝钗是追名逐利的“女夫子”。这种印象很大程度是源于贾宝玉在书中第36回里的一段话—— 或如宝钗辈有时见机导劝，（贾宝玉）反生起气来，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！” 然而，薛宝钗真的是“沽名钓誉”的"国贼禄鬼"吗？曾经我偶然提起，薛宝钗外儒内道，立即被网友反驳，说薛宝钗是“女夫子”，只有儒家，没有道家，哪里来“外儒内道”？林黛玉超凡脱俗，才应该是道家。这不仅误解了薛宝钗，也误解了儒家。仿佛儒家多卑微，道家多高贵似的。书中的张道士、马道婆都是道家人，净虚则是佛家人，他们何曾超凡脱俗过？魏征、包拯、海瑞、岳飞、于谦……都曾读书走仕途，他们又怎么会是贾雨村那一类"国贼禄鬼"？大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。天下大同是儒家的理想，是孔子的理想，也是世界华人的精神寄托和理想家园，更是我们千年来努力的目标。我们每个人都该秉承儒家的理念，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。薛宝钗以儒家思想处世，如果只因为贾宝玉一句“钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”，就批判薛宝钗，未免断章取义。说到愤世嫉俗，讽刺国贼禄鬼，恰恰薛宝钗才是个中翘楚。在书中第38回里，薛宝钗借螃蟹咏讽世—— 宝钗接着笑道：“我也勉强了一首，未必好，写出来取笑儿罢。”说着也写了出来。大家看时，写道是：桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。看到这里，众人不禁叫绝。宝玉道：“写得痛快！我的诗也该烧了。”又看底下道：酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。众人看毕，都说这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。在书中第42回里，薛宝钗又向林黛玉道出心中救世济民的理想，讽刺官场庸官—— 男人们读书明理，辅国治民，这便好了。[蒙侧批：作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽。][ 靖眉批：读书明理治民辅国者能有几人？]只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。薛宝钗不满世风腐败，惋惜官场中人没有治民辅国的理想，希望有抱负有品德的人能改变世道，激浊扬清。她被指责为“女夫子”，只是因为她遇到的人是贾宝玉。贾宝玉不想走仕途，不要说辅国治民，即便是自家生计，他也不甚在意。在书中第62回里，林黛玉谈起贾府生计，贾宝玉满不在乎—— 黛玉道：“要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”宝玉笑道：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。” 在书中第71回里，贾探春谈起贾府家事，贾宝玉认为那是俗事、俗话—— 宝玉道：“谁都象三妹妹好多心。事事我常劝你，总别听那些俗语，想那俗事，只管安富尊荣才是。比不得我们没这清福，该应浊闹的。”尤氏道：“谁都像你，真是一心无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不虑。”宝玉笑道：“我能够和姊妹们过一日是一日，死了就完了。什么后事不后事。” 在贾宝玉看来，劝他读书举业的人，便是入了国贼禄鬼之流。倘若薛宝钗遇到的人不是贾宝玉，而是那些为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的君子，说不准多么“志同道合”、多么“灵魂知己”。曹公以乐羊子妻喻薛宝钗，乐羊子妻得知丈夫捡拾路边遗落金钱，说“廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！”令丈夫自惭形秽，“乃捐金于野，而远寻师学”；看到婆婆盗食他人之物，“对鸡不餐而泣”，说“自伤居贫，使食有它肉。”令婆婆自知羞耻，弃之不食；面对盗贼暴行，宁死以全气节“仰天而叹，举刀刎颈而死。”令盗贼不敢再伤他人。《孟子ⷦ𛕦–‡公下》中说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 乐羊子之妻拾黄金而不昧，虽家贫而不窃，遇强敌而不畏，堪称女中丈夫。薛宝钗有乐羊子妻的品德，在书中被称为蘅芜君，乃是闺阁中的君子。在书中第37回里，曹公借海棠诗写薛宝钗—— 次看宝钗的是：珍重芳姿昼掩门，[蒙双行夹批：宝钗诗全是自写身份，讽刺时事。只以品行为先，才技为末。]自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。[庚辰双行夹批：看他清洁自厉，终不肯作一轻浮语。] 淡极始知花更艳[庚辰双行夹批：好极！高情巨眼能几人哉！正“鸟鸣山更幽”也。]，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，[庚辰双行夹批：看他收到自己身上来，是何等身份。] 不语婷婷日又昏。有“珍重芳姿昼掩门”的端正，有“自携手瓮灌苔盆”的独立，“有欲偿白帝凭清洁”的高洁。珍重自尊，清洁自厉，才是书中的薛宝钗。薛宝钗作为儒家君子，重视自身修养，也具备儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下。” 在书中第32回里，薛宝钗得知袭人劳烦史湘云针黹，猜到史湘云不便，又不好推辞，便私下里提醒袭人，替史湘云分忧—— 袭人见说这话，将手一拍，说：“是了，是了。怪道上月我烦他打十根蝴蝶结子，过了那些日子才打发人送来，还说‘打的粗，且在别处能着使罢；要匀净的，等明儿来住着再好生打罢’。如今听宝姑娘这话，想来我们烦他他不好推辞，不知他在家里怎么三更半夜的做呢。可是我也糊涂了，早知是这样，我也不烦他了。” 在书中第37回里，薛宝钗看到史湘云逞强“攒局”，却苦无对策，主动帮史湘云筹划—— 宝钗道：“……我和我哥哥说，要几篓极肥极大的螃蟹来，再往铺子里取上几坛好酒，再备上四五桌果碟，岂不又省事又大家热闹了。”湘云听了，心中自是感服，极赞他想的周到。宝钗又笑道：“我是一片真心为你的话。你千万别多心，想着我小看了你，咱们两个就白好了。你若不多心，我就好叫他们办去的。”湘云忙笑道：“好姐姐，你这样说，倒多心待我了。凭他怎么糊涂，连个好歹也不知，还成个人了？我若不把姐姐当亲姐姐一样看，上回那些家常话烦难事也不肯尽情告诉你了。” 在书中第42回里，薛宝钗发现林黛玉偷读《西厢记》，和她推心置腹，告诫她不可耽于情词艳曲，以免误入歧途—— （宝钗）款款的告诉他道：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算[靖眉批：“也算”二字太谦。]是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书……后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了……你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗伏，只有答应“是”的一字。在书中第45回里，薛宝钗看到林黛玉寄人篱下，不敢开口讨要燕窝食补，便替她筹备妥当—— 宝钗笑道：“……你放心，我在这里一日，我与你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日……你才说的也是，多一事不如省一事。我明日家去和妈妈说了，只怕我们家里还有，与你送几两，每日叫丫头们就熬了，又便宜，又不惊师动众的。”黛玉忙笑道：“东西事小，难得你多情如此。” 在书中第57回里，薛宝钗看到邢岫烟家业贫寒，父母不成体统，便暗中体贴接济—— 宝钗自见他（邢岫烟）时，见他家业贫寒，二则别人之父母皆年高有德之人，独他父母偏是酒糟透之人，于女儿分中平常；邢夫人也不过是脸面之情，亦非真心疼爱；且岫烟为人雅重，迎春是个有气的死人，连他自己尚未照管齐全，如何能照管到他身上，凡闺阁中家常一应需用之物，或有亏乏，无人照管，他又不与人张口，宝钗倒暗中每相体贴接济，也不敢与邢夫人知道，亦恐多心闲话之故耳。宝钗听了，愁眉叹道：“……你以后也不用白给那些人东西吃，他尖刺让他们去尖刺，很听不过了，各人走开。倘或短了什么，你别存那小家儿女气，只管找我去。并不是作亲后方如此，你一来时咱们就好的。便怕人闲话，你打发小丫头悄悄的和我说去说是了。” 薛宝钗兼济天下，故而获得他人敬重。在书中第32回里，史湘云说道—— 湘云笑道：“我只当是林姐姐给你的，原来是宝钗姐姐给了你。我天天在家里想着，这些姐姐们再没一个比宝姐姐好的。可惜我们不是一个娘养的。[蒙侧批：感知己之一欢。]我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”说着，眼睛圈儿就红了。在书中第76回里，史湘云与林黛玉中元节联诗，触景生情，埋怨薛宝钗搬离大观园。一些读者认为此节证明史湘云和薛宝钗已经离心，史湘云也看清薛宝钗“冷血无情”—— （林黛玉）虽有迎春惜春二人，偏又素日不大甚合。所以只剩了湘云一人宽慰他，因说：“……可恨宝姐姐，姊妹天天说亲道热，早已说今年中秋要大家一处赏月，必要起社，大家联句，到今日便弃了咱们，自己赏月去了。社也散了，诗也不作了……” 但却忽略了短短几句话后，史湘云又赞起薛宝钗学识来—— 黛玉听了，不禁也起身叫妙，说：“这促狭鬼，果然留下好的。这会子才说‘棔’字，亏你想得出。”湘云道：“幸而昨日看历朝文选见了这个字，我不知是何树，因要查一查。宝姐姐说不用查，这就是如今俗叫作明开夜合的。我信不及，到底查了一查，果然不错。看来宝姐姐知道的竟多。” 显然，史湘云并没有像一些读者认为的那样，是在斥责薛宝钗人品。相反，此处正表现了史湘云对薛宝钗的依赖之心。邢岫烟看中薛宝钗为人，在书中第57回里，别人相亲相对象，她相亲却是相小姑—— 岫烟心中先取中宝钗，然后方取薛蝌。有时岫烟仍与宝钗闲话，宝钗仍以姊妹相呼。林黛玉起初对薛宝钗“有些悒郁不忿之意”，在蘅芜君兰言解疑癖后，也放下了芥蒂，与薛宝钗姐妹相称。在书中第45回里写道—— 黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到如今。细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人象你前日的话教导我。怨不得云丫头说你好，我往日见他赞你，我还不受用，昨儿我亲自经过，才知道了。比如若是你说了那个，我再不轻放过你的；你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。薛宝钗施善，是儒家的“穷则独善其身，达则兼济天下”，而不在意对方回报，淡然处之，则是道家的“上善若水。水善利万物而不争”。薛宝钗之道在书中第63回里，薛宝钗抽中了牡丹花签，签语为“任是无情也动人”。这句诗出自唐代罗隐的《牡丹花》—— 似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。可怜韩令功成后，辜负秾华过此身

为什么贾政要逼迫宝玉读书科举，进士很多到老死也就是个县令，贾家直接花钱给他买个龙禁尉不就行了? 宝玉生太晚，贾家的科举系统已经彻底报废，逼他也没用。他家要转型科举世家，机会在10-30年前，现在黄花菜都凉透了。很多人忽视了，两代国公居安思危，给后代留下好几处保底机制。给穷族亲发物资钱粮（贾珍）命人在厅柱下石矶上太阳中铺了一个大狼皮褥子，负暄闲看各子弟们来领取年物给去世人口修建专门场所停灵。原来这铁槛寺原是宁荣二公当日修造，现今还是有香火地亩布施，以备京中老了人口，在此便宜寄放科举机制也有。给族里孩子修建家塾。不收钱，义务教育。族学里免费供饭，荣国府孩子一人一年还另发8两，留着吃点心、买纸笔。 ①我们却有个家塾，合族中有不能延师的，便可入塾读书，子弟们中亦有亲戚在内可以附读。 ②一年学里吃点心或者买纸笔，每位有八两银子的使用。贾家二府以族学为代表的科举机制，曾经取得辉煌成就。贾敬，进士。贾代儒，知名学者，秦钟他爹一个小京官，不惜舍出二十两银子，只为了让秦钟跟他学习。贾珠，14岁考中秀才，标准学霸。如果万事顺利，贾家也能像林家一样转型，转成科举世家。可惜这种小概率事件，贾家没有得到。因为他家后人不靠谱。再好的制度也要人来执行，国公去世一二年，好机制还有惯性，能发挥余热。去世十年二十年，离谱的后人们早就把这些机制糟蹋得不像样。包括科举机制。比方说这位学者贾代儒，摆烂，不教书，让他孙子贾瑞替他上课。贾瑞这孙子，一边给薛蟠当小0赚钱，一边勾引王熙凤。他上课也不知道给学生讲什么，讲他的光荣生活吗？上行下效，老师都不负责，找孙子代班，族学也就沦为薛蟠包养许多小0的垃圾场。而贾政是个庸人，又不是科举出身，根本不懂里面的门道。前80回里他只能偶尔问问宝玉进度如何？有没有认真学习？写了多少作业？这些检查孩子“学没学”的活儿，换个识字的丫鬟也会干。家长应该提供的指导不是“学没学”，是“怎么学” 贾政根本提供不了。让宝玉在这种老师不教、学生不学、爹也不会的垃圾场里靠自己卷，卷成进士，这概率可太低了。就像等着彩票中奖正好是一等奖。但贾兰那种叔叔和人打架，他在旁边刷题一眼不看的绝命卷王，是个例。你不能指望小孩个个都有这种冷漠和自制力。再者说，贾兰后来发迹，也不能是靠科举。李纨的判词写他是“爵禄高登”。爵位又不是大白菜，中进士中状元就发你一个，他发迹肯定另有原因。科举彩票的一等奖，贾兰也没中上。

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