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撒母耳最新娱乐体验_撒母耳记上1章感想(2024年11月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-26

撒母耳

《撒母耳记下》：大卫王的辉煌与挣扎一、大卫王权的确立与扩张（撒母耳记下 1-5 章）大卫听闻扫罗与约拿单的死讯后，于希伯仑受犹大支派拥立为王。以色列其他支派随后也纷纷归从，大卫由此成为全以色列的君主。他以耶路撒冷为都，将其建为坚固堡垒与政治核心。大卫亲率军队，战胜耶布斯人等诸多敌对势力，成功夺取耶路撒冷城。他又从非利士人手中夺回约柜，以盛大庄严之礼迎回圣城，在约柜前虔诚敬拜舞蹈，尽显对耶和华的敬畏尊崇，极大地振奋了以色列的民心士气，稳固其统治根基，开启了以色列王国的新纪元，展现出强大的领导才能与军事智慧。二、大卫的荣耀与罪孽交织（撒母耳记下 6-10 章）大卫在军事上捷报频传，连续击败摩押、亚扪等周边列国，疆土得以大幅扩张，以色列国威远扬。各国纷纷来朝，或纳贡称臣，或寻求联盟。大卫威名赫赫，其统治达至巅峰辉煌。然在其荣耀盛极之时，却陷入严重的道德罪孽。他见拔示巴美貌而起私欲，借王权之便将其召入宫中行不轨之事，致拔示巴有孕。为掩罪行，大卫设计使拔示巴之夫乌利亚战死于前线。此事虽一时隐匿，却终被先知拿单揭露斥责。大卫内心受责，深悔己罪，但罪孽已铸，家庭与国家的祸乱自此埋下种子，其光辉形象亦蒙阴影，陷入荣耀与愧疚的挣扎泥沼。三、大卫家庭内部的血雨腥风（撒母耳记下 11-18 章）大卫长子暗嫩因贪恋异母妹他玛美貌，施恶行奸污了她。他玛之兄押沙龙心怀仇恨，设计杀暗嫩以为妹报仇雪恨。此后押沙龙暗中谋划，以俊美容貌与巧言令色蛊惑人心，赢得众多以色列人支持，于希伯仑公然叛乱，自立为王。大卫无奈之下，率亲信逃离耶路撒冷。途中，他饱受民众的嘲讽与羞辱，却仍坚守对上帝的信念与忍耐。虽大卫于心不忍与子兵戎相见，但最终在约押等将领的推动下，双方军队激战，押沙龙兵败，死于乱军之中。押沙龙之死令大卫悲痛欲绝，几近崩溃，国家也因这场内乱元气大伤，陷入动荡不安，大卫的统治面临严峻考验，家庭的悲剧如连锁反应般不断冲击着他的王权与内心世界。四、大卫晚年的余波与传承（撒母耳记下 19-24 章）大卫晚年，以色列遭受饥荒，经上帝启示，乃是因扫罗昔日违背与基遍人的约定而屠杀他们所致。大卫为平息神怒，将扫罗子孙七人交予基遍人处置。此后，大卫作诗回顾一生，既有对上帝拯救之恩的感恩，亦有对自身罪过的深沉忏悔。在王位传承问题上，诸子争权夺利。亚多尼雅妄图篡位，得到约押与亚比亚他支持。然先知拿单与祭司撒督等拥护所罗门。最终在大卫授意下，所罗门被膏立为王。大卫临终前，谆谆告诫所罗门要谨遵上帝诫命，公正治国。总体而言，《撒母耳记下》呈现了大卫王统治的多面性，有辉煌的扩张，亦有沉痛的罪衍，家庭内乱与王位纷争不断。它揭示了大卫在王权荣耀与人性弱点间的纠葛，体现上帝对其功过的审视，以色列王国也随之兴衰交替。此卷为《圣经》后续以色列故事铺陈脉络，让读者感悟上帝意旨和世事无常。

《撒母耳记上》：从士师到王国的过渡一、以色列在士师时代的困境（撒母耳记上 1 - 3 章）以色列处于士师治理的末期，宗教信仰陷入混乱，民众对耶和华的忠诚摇摆不定，常追随迦南地的异教风俗。祭司阶层亦腐败丛生，如以利的儿子们在圣殿中胡作非为，亵渎圣物与献祭之事。在这黑暗的背景下，敬虔的哈拿因不能生育而向上帝倾心祷告，许愿若得子必奉献给神。上帝垂听其祷告，撒母耳诞生并被送至示罗圣殿事奉耶和华。撒母耳幼年时，上帝于夜间呼唤他，经以利指点后，他回应上帝，接受了对以利家审判的预言，由此开启其先知生涯，在以色列中开始发挥宗教与道德引领的作用，试图挽回以色列于信仰的堕落边缘。二、王国建立的序曲（撒母耳记上 4 - 7 章）以色列与非利士人的战争爆发，以色列人因信仰的背离而在战场上失利，甚至连约柜都被非利士人掳去。约柜在非利士人中引发灾祸，后被送回以色列。这一系列事件让以色列人深刻反思，在撒母耳的带领下，他们重新归向耶和华，禁食、认罪、敬拜。上帝眷顾以色列，使他们战胜非利士人，迎来一段和平时期。此时，以色列的长老们看到周围国家皆有国王治理，出于对军事保护和政治统一的渴望，向撒母耳提出立王的请求，这一要求引发了关于以色列政治走向的深刻讨论与争议，也预示着以色列即将从士师时代迈向王国时代的巨大变革。三、扫罗的统治开端与波折（撒母耳记上 8 - 15 章）上帝应允以色列人立王的请求，指示撒母耳膏立扫罗。扫罗出身于便雅悯支派，起初他表现出谦逊之态，在基士丢失驴子事件中，因偶然遇见撒母耳并被膏立而开启王的征程。在与亚扪人的战斗中，扫罗凭借军事才能解救了基列雅比城，赢得了部分民众的支持与认可。然而，随着统治的推进，扫罗的骄傲逐渐滋生。在与非利士人的战争前夕，他因等不及撒母耳到来便擅自献祭，违背了上帝的命令。之后在攻打亚玛力人的战役中，他又怜惜亚玛力王亚甲和上好的牲畜，未完全执行上帝灭绝亚玛力人的旨意，这一系列悖逆行为使上帝决定废弃他的王位，另选合心意之人。四、大卫的崛起之路（撒母耳记上 16 - 31 章）上帝命撒母耳前往伯利恒，在耶西家中膏立大卫为未来的以色列王。大卫本是牧羊人，他容貌俊美且勇敢敬虔，擅长音乐。当非利士巨人歌利亚向以色列军队叫阵时，大卫凭借对耶和华坚定的信心，用弹弓和石子击杀歌利亚，一战成名，同时也赢得了扫罗之子约拿单的真挚友谊。但扫罗因嫉妒大卫的声名与功绩，开始对他进行迫害。大卫被迫逃亡，在逃亡过程中，他经历诸多艰难，却始终坚守对上帝的信仰，不与扫罗为敌，多次以德报怨。他在旷野中聚集了一批忠诚的追随者，这些人成为他日后建立王国的核心力量。扫罗在与非利士人的战争中屡战屡败，最终与其子约拿单一同战死沙场，为大卫的正式登基清除了障碍，标志着以色列从士师到王国过渡的关键阶段的完成。总体而言，《撒母耳记上》记载了以色列从士师时代末期混乱无序的状态，历经王国建立的呼声、扫罗统治的兴衰，到大卫逐渐崛起的历程，展现了以色列在政治、宗教与社会等多方面的巨大变革，体现了上帝在这一历史进程中的主权引导以及对以色列民族命运的精心安排，为《圣经》后续关于以色列王国发展的记载奠定了关键基础。

《纸牌屋》：政治斗争中的智慧与人性探索尽管我对政治类书籍不感兴趣，觉得枯燥的理论知识难以直观理解政治，但《纸牌屋》却是个例外。这本书将权力和美剧的元素完美结合，吸引人深入探索政界的风云变幻。它不是教我如何斗争，而是让我更深入地了解人性和手段，提醒我保持警惕，不要轻易相信任何人，尤其是在这个充满变数的世界里。以前，我看到扫罗追杀大卫时，只觉得他得到权力后变得不谦卑。但为什么会堕落？为什么只对大卫下手？他被什么力量裹挟？他在权衡什么？一个人为什么会从谦卑变得不谦卑？他的底色是什么？难道是上帝看走了眼？政治视角提供了更多维度的思考。通过理解权力和民意的关系，以及民意的煽动力，我们才能理解撒母耳的悲愤和扫罗求问灵媒的思路。最近，我在学习历史时，了解到了一个概念，叫做“历史的延续性”。这意味着我们要能看到世界的连续性，不接受任何断裂的解释。这是一个重要的知识传统，不仅限于历史学科。就像莱布尼茨说的，“自然界不存在跳跃”。任何事物的演进总是通过小的、连续的变化进行的，而不是突如其来的。如果我们觉得某个事件是突然发生的，那只能说明我们对它了解得不够。

老师早上好！读书笔记：鬼谷子说：辞不烦而心不忙，志不乱而意不邪。纵横捭阖古今中外事。中国的“三王”时期指公元前2100～公元前1046的夏商周。联想到古犹太文明的“三王”时期。历史学家认为，东西方文明具有时空的镜象对称性。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字分享出来。犹太三王时代，也被称为以色列三王时代，是犹太人历史上一个辉煌的时期，大约发生在公元前1050到公元前931年之间，时间持续了约120年。这一时期以三位杰出的君主→→扫罗、大卫和所罗门的统治为标志，他们共同奠定了以色列联合王国的基础，并将其推向了鼎盛。一，扫罗王（Saul） ‌据《圣经》记载，扫罗是在先知撒母耳的扶佐下成为国王的。 ‌主要成就‌：扫罗王在位期间，带领以色列人抵御外敌，将南部两个犹大部落与北部十二个以色列部实现了统一。 ‌个人特点‌：扫罗性格狂躁、多疑，与大卫之间的关系复杂多变。尽管他是一位有为的君王，但最终的命运却充满了悲剧色彩。二。大卫王（David） ‌统治时期‌：大卫王是以色列联合王国的第二位君主，也是历史上最为著名的犹太人君主之一。他在继承扫罗王位后，进一步巩固了国家的统一和强大。 ‌主要成就‌：大卫王不仅是一位杰出的军事统帅，还以其音乐才华和诗歌创作闻名于世。他统一了以色列各部落，并定都耶路撒冷，使耶路撒冷成为犹太民族的精神中心。此外，大卫王还建立了强大的军事力量，确保了国家的安全和繁荣。 ‌个人特点‌：大卫王容貌俊美、气质高贵，深受人民爱戴。然而，他也有着贪恋女色的弱点，这一弱点在一定程度上影响了他的统治和家族的未来。三，所罗门王（Solomon） ‌统治时期‌：所罗门王是大卫王的庶子，也是以色列联合王国的最后一位君主。他在继承王位后，将国家推向了鼎盛时期。 ‌主要成就‌：所罗门王以其智慧和财富闻名于世。他修建了第一圣殿（即所罗门圣殿），成为犹太民族的精神象征。此外，他还大力发展商业和贸易，使以色列成为地中海地区的商业强国。所罗门王的统治时期被认为是犹太历史上的黄金时代。 ‌个人特点‌：所罗门王聪明睿智、善于治国理政。然而，他的晚年却背离了耶和华，导致国家内部出现分裂的苗头。在他死后不久，以色列联合王国便分裂为南北两国。古犹太文明是世界文明轴心时代西方文明的重要标志之一，深刻影响西方文明的走向和发展。

甜品味道不错！不敢相信这是那个一米八几、头后扎一马尾、身上都是画、胳膊肘有淤伤的黑大汉作品。撒母耳写到：耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。「随手拍」

【撒母耳记下】第 19 章 ⠊约押向大卫进谏 1⠦œ‰人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。” 2⠤𜗦𐑥쨯𔧎‹为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。 3⠩‚㦗夼—民暗暗的进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。 4⠧Ž‹蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！” 5⠧𚦦Š𜨿›去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命， 6⠤𝠥𔧈𑩂㦁褽的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。 7⠧Ž𐥜褽当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！” 8⠤𚎦˜硫‹起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。大卫回耶路撒冷 9⠤𛥨‰𒥈—众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。 10⠦ˆ‘们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？” 11⠥䧥많‹差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？ 12⠤𝠤𛬦˜麗‘的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’ 13⠤𙟨恥﹤𚚧Ž›撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿上帝重重的降罚与我！’” 14⠥悦�𐱦Œ𝥛ž犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。” 15⠧Ž‹就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。 16⠥𗴦ˆ𗧐𓧚„便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。 17⠨𗟤𛎧亦š„有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都趟过约但河迎接王。大卫宽恕示每 18⠦œ‰摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前， 19⠥﹧Ž‹说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。 20⠤𛆤𚺦˜Ž知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。” 21⠦𔗩𒁩›…的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？” 22⠥䧥먯𔯼š“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？” 23⠤𚎦˜硫‹对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。大卫善待米非波设 24⠦‰맽—的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安的回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。 25⠤𛖦奈𐨀𖨷漣’冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？” 26⠤𛖥›ž答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我， 27⠥ˆ在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同上帝的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！ 28⠥› 为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？” 29⠧Ž‹对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。” 30⠧𑳩ž波设对王说：“我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了也可以。” 大卫善待巴西莱 31⠥Ÿ𚥈—人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。 32⠥𗴨忨Ž𑥹𔧺ꨀ迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。 33⠧Ž‹对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。” 34⠥𗴨忨Ž𑥯𙧎‹说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？ 35⠤𛆤𚺧Ž𐥜襅륍岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？ 36⠤𛆤𚺥ꨦ送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢？ 37⠦𑂤𝠥‡†我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。” 38⠧Ž‹说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。” 39⠤𚎦˜祿—民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。以色列人和犹大人为王起争论 40⠧Ž‹过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。 41⠤𛥨‰𒥈—众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河？” 42⠧Š𙥤礼—人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？” 43⠤𛥨‰𒥈—人回答犹大人说：“按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。　

成都的9型文化：从刘备到现代的理解曾经有一次去成都，火车旁边坐着一个9型青少年。他邀请我坐下，虽然他的座位在旁边，但因为行李箱不方便，我就半自愿地坐了过去。他推我的力度，说服别人的手法，一看就是典型的9型人。刘备也是9型人刘备就是典型的9型人，而成都的文化可能也源于他。这个9型少年目光呆滞，似乎心中有一股不甘心的力量。就像刘备一样，他有着远大的志向，但却觉得自己怀才不遇，不甘心一生平庸。他努力挣扎，不认输。 9型人的逻辑 9型人的逻辑是这样的：他们不甘心，就像圣经中的雅各和以利沙一样。雅各不甘心自己是个穷人，和神比了一场赛；以利沙不甘心做以利亚的徒弟，要求神给他更多的神迹，以弥补自己的尴尬。这种尴尬来自于付出厌恶性讨好别人，得不到应有的回报。这就是9型人的一个逻辑。当他们发怒时，会暂时提升为3型人，追求成就和胜利。成都是个9型文化成都的文化就是这种9型文化的一个缩影。别人说成都是一个不甘心的城市，虽然没什么特别的成就，但仍要面子工程。熊猫的懒洋洋是9型人欠能量的表现。自称天府之国的自赞是9型人的自吹自擂。天府之国的天国，在9型人眼中就是他们的乌托邦，是他们追求的东西。资源分配不均的后果成都的伤也是9型文化的一个体现。圣经中的雅各和撒母耳都是9型人，他们只能有限地精力集中在某几个人身上，所以难免偏心，资源分配不均。雅各因偏心失去了儿子，撒母耳因为偏心导致其儿子行恶。这就是9型人带来的废渣感的原因之一。被养育的一方则感觉是被清洁干净了。你看到成都街上干净整齐的样子，就是这种9型文化的特征之一。解决办法至于如何解决这种废渣感，方法也很简单：斩断其分化的过程，不跟随其分净分渣的手法，就能把废渣感去除。总结来说，火车上的9型表情、成都的特征、我体验的伤、解决方法以及历史背景等等，都指向了9型文化。而且证明了地方带来的伤、水土不服，可能是由于那地方的文化类型引起，可能可以在其历史或行政中找到医治的方法。所以，成都是一个充满9型文化的城市，而这一切都源于蜀汉的刘备。

他说这是“comfyui” [标题] 𐟗🠥䧥맚„雕像：米开朗基罗的杰作 𐟗🊠 大卫像（英语：David）是文艺复兴时期米开朗基罗的杰作，创作于1501年至1504年。这座白色大理石雕成的男性裸体雕像，高5.17米（17.0英尺），重约6吨，是佛罗伦萨艺术中最受欢迎的主题之一。它表现了圣经中的犹太英雄大卫王。原作目前陈列于意大利佛罗伦萨美术学院，每年吸引约120万人参观。大卫是耶西的儿子，是以色列王国的第二任国王，名字意为“被爱的”或“蒙爱者”。他在位四十年，其中七年六个月在希伯仑。幼年的大卫在家中牧养羊群。一天，上帝差遣撒母耳到伯利恒耶西的家中，并膏立大卫为未来的以色列王。在此期间，当神的灵大大感动他之后，他做了两件大事：为扫罗弹琴驱魔：大卫善于弹琴，被推荐服侍扫罗。他通过弹琴赶走了扫罗身上的恶魔，使扫罗感到舒畅。靠主击杀歌利亚：在举国惊慌失措之际，大卫勇敢赴战场，甩石杀死令以色列人惊怕的非利士人勇士歌利亚，使狂妄的非利士人溃不成军。

被大卫硬控一下午 “以前的艺术家雕描述的大卫多表现他割下歌利亚的头，取得胜利的情景。但学者一般认为，米开朗基罗的大卫像描绘了战斗之前的大卫。雕像面色坚毅，头部左转，颈部的筋凸起，似乎正在准备战斗。他的上唇和鼻子附近的肌肉紧绷，眼睛全神贯注地望着远方。静脉从他下垂的右手上凸起，但他的身体确实放松的姿态，重量都放在右腿上，右手拿石头，左手前曲，将机弦搭在左肩上。他面色的紧张和姿态放松形成了强烈的对比。说明他刚做出战斗的决定，却还未踏上战场。雕像的上半身，尤其是头和左手和正常人体比例比偏大，这很可能是因为雕像最初要放在屋顶，雕像上部要放大，以便从下方欣赏。和雕像的高度相比，雕像的前后宽度很窄，这也许和大理石最初的形状有关。” ⷊ“有关机弦的记载，包括《圣经》旧约《撒母耳记上17章》的故事：“大卫用机弦将石子击中歌利亚的额，歌利亚就仆倒，面伏于地。大卫将歌利亚的刀从鞘中拔出来，用刀割了他的头，将他杀死。” ⷊ“机弦（sling）也被称做投石索、投石带、投石器、撂抛子，是一种投石工具，是人类最早使用的远射武器之一，在兵器分类上属于冷兵器。最简易的制作方式是用一条绳子（皮带），中间缝上一个盛装飞石的兜囊，材质不同与盛装物的不同都会影响投掷的距离与杀伤力。使用时，把石块或土块放在兜子里面，一边绳子末端（此端会做成一个圆圈）固定在手指上，另一边的绳子末端则用拇指和食指捏住，然后甩动兜子，在适当的时刻松开拇指和食指，石子或者土块就会沿切线方向飞出，这样可以比徒手扔远得多。” ⷊ“历史上机弦被用于打猎、放牧、战斗等。直到现在也还有人在使用，像是中国西北地区牧羊人以及南美洲安地斯山的游牧民都还在使用它来驱赶羊群。时至现代，此类古董冷兵器虽然已在正规军事冲突上绝迹，但因为制作简易、规管不严，在较低烈度的示威、警民冲突、骚乱、暴动等仍有出现。 ⷣ动态连更挑战#

一天的造就聚会：从历史到未来今天整整参加了一天的聚会，从早上8点到晚上9点20分，来自宁波的弟兄姊妹们齐聚一堂，共同参加了一个名为“造就聚会”的活动。这个名字让我理解为，这是一个讲述我们教会由来以及在现代社会中基督徒如何自处、如何保持内心洁净的机会。聚会由两位弟兄分享，第一位是一位年逾80的老弟兄，他讲述了“饥荒”的故事。对于那些读过《撒母耳记下》的人来说，这段历史并不陌生。通过这段故事，他向我们阐述了现在灵里的匮乏和内心价值观逐渐与世俗相同的问题。甚至有些弟兄会因为说出自己的信仰而感到羞愧。老弟兄希望大家常怀渴慕之心，遵守主的教导，做良善的人，时常向主祷告，做到在主面前和在人面前说一样的话。这样，灵里增长自然会带来喜乐，并始终怀有感恩之心。另一位中年弟兄则讲述了我们教会的由来。虽然我在咳嗽没能听清全部内容，但隐约听到是一位慈母般的外国人物在我们这里待了80多岁，她奉献了自己的一生，并将这份期望交给了当时17岁的胡（没听错的话）弟兄。他是受蒙照的人，现在看来他做得非常出色。晚上9点多回到宁波，路上要1-2小时的车程，愿主保守弟兄姊妹的行程。我觉得他们都是很有力量的人。可惜今天咳嗽差点好，唱诗并不是很积极，但这一天很快过去了，愿主接下来继续带领。