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结构功能主义权威发布_结构功能主义的主要人物是(2024年12月精准访谈)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

结构功能主义

社工考研每日：名词+简答 𐟓… 今日名词解释社会系统理论是一种基于一般系统论和结构功能主义的社会工作理论。它认为，人类和社会环境是一个由相互依赖的元素组成的系统整体。协调和均衡是这个系统运行和维持的基本条件，也是个体生存和发展的必需条件。当系统内部的各个子系统或元素之间不能有效配合、相互协调时，系统均衡就会受到破坏，个体的生存与发展就会出现问题。社会工作的基本任务就是要帮助恢复各个子系统或元素之间的均衡关系，使它们能够重新有效配合、相互协调。 𐟓 今日简答中国农村社会工作的领域包括以下几个方面：农村反贫困工作：帮助贫困人口脱贫致富。新农村建设服务：推动农村基础设施建设，改善农村生活条件。农村困难人群服务：为农村中的困难群体提供帮助和支持。农村留守群体服务：关注农村留守儿童、老人等群体，提供必要的关怀和服务。 𐟓ˆ 昨天有个与社工相关的大新闻，国务院办公厅转发了《关于加强低收入人口动态监测做好分层分类社会救助工作的意见》，其中提及了进一步加强低收入人口动态监测，健全完善分层分类社会救助体系。这可能是一个出331论述题的方向，感兴趣的同学可以进一步了解相关资料。

社工考研每日：名词简答 ### 名词解释：社会设置社会设置，也叫社会制度，是指在特定的社会活动领域中所形成的一整套持续而稳定的规范体系。简单来说，它是一个社会行动的重要结构框架。结构功能主义认为，社会设置是用来安排人们的活动，满足诸如秩序、信仰、生产等社会需要而设立的一套习俗、民俗、行为模式。也就是说，社会设置是满足社会有机体功能需要的。社会设置的构成要素包括：社会价值观：人们对事物的好与坏、幸福与痛苦、美与丑、善良与邪恶、值得与不值得等主观判断。社会规范体系：包括社会规范和社会习俗。权威与地位结构：社会中的权力和地位分配。社会机构与设施：社会设置的运转必须凭借一定的条件与媒介，必须有一定的辅助物。简答：符号互动论符号互动论，又称符号相互作用理论，是一种通过分析在日常环境中的人们的互动来研究人类群体生活的社会学理论派别。社会心理学家米德被认为是符号互动论的开创者，除了米德之外，托马斯、库利等人也对符号互动论做出了重要贡献。符号互动论的基本观点人与人的互动是运用符号进行的，是符号互动。人的行为是有意义的，要理解某个行动，就要对行动者赋予其活动的意义做出解释。意义不是固定不变的，而是在互动过程中产生、修正、发展和变化的。在互动过程中，人们往往通过扮演他人的角色，从他人的角度来解释其思想和意向，并以此为根据来指导自己的行为。在互动过程中，人们往往从自己所认识到的他人对自己的态度和看法来认识自己，形成并修正自我概念。符号互动论的主要代表人物布鲁默（芝加哥学派）：芝加哥学派注重用人文科学方法来研究互动过程，认为人的行为是无法预测的、非决定性的，互动是一个角色创造的过程。他们主张用观察性、纪实性和非结构性访谈等方法，可使用生活史、自传、日记、信件等作为研究材料来阐释互动过程的独特性。库恩（艾奥瓦学派）：主张用实证主义方法来研究互动结构。他们认为人的行为是由其地位、角色所决定的，根据个体的参照群体，可以预测其自我评价，进而预测其行为。互动是一个角色扮演的过程。这一学派提倡用问卷或态度量表来测量人们的自我概念，试图将互动理论操作化。希望这些内容能帮助你更好地理解和记忆这些重要概念！𐟓–✨

我表白居然被拒了！老子可是研究社会学多年，从社会分层、社会不平等到性别研究、文化资本、社会交换理论、符号互动论、结构功能主义、冲突理论、现象学社会学、批判理论、后殖民研究，什么高大上的理论我没碰过？自打我踏入社会学这条路，读过的社会学家从马克思、涂尔干、韦伯、齐美尔，到布尔迪厄、吉登斯、福柯、哈贝马斯、鲍德里亚、贝克，了解的研究数不胜数。你知道吗，老子对社会运动的分析，从种族、阶级、性别视角入手，论证得头头是道，甚至有人曾说我的观点比那些书本还深入。结果呢，她居然不喜欢我？在我面前装什么呢？有个情敌拿着几本布尔迪厄《区隔》、吉登斯《现代性与自我认同》装逼，我笑着翻了他一眼，谁不知道这些是基础读物？我读的可是哈贝马斯的《交往行为理论》、鲍德里亚的《消费社会》、福柯的《规训与惩罚》、吉登斯的结构化理论、齐泽克的意识形态批判、布尔迪厄的文化资本理论，哪本不是能重新定义当代社会的巨作？那些文青博主谈什么流行文化、媒介分析，我早在高中就已经通读过《公共领域的结构转型》。什么"身份政治"、"权力机制"，这些概念在我眼里也不过是学术圈的一点基础知识。我牛逼到如此地步，理论素养如此扎实，为什么她就不喜欢我呢？难道我研究的社会学话题不够前沿？从社区研究到城市空间，从全球化到社会不平等，从文化资本到数字媒体，我研究的方向不比任何学术前沿差。还是我外表不够帅？确实，我承认我不是那种高颜值的人，但你也不是什么所谓的美女，凭什么要我长得帅？难道在这个世界上，长得不够帅，牛逼的理论和深刻的思想就成了负担？

港中文人类学课：理论全览今天要介绍的是港中文人类学硕士的必修课——《人类学理论》（Anthropological Theory），这门课程安排在学年的第二学期。这门课的明线是介绍人类学理论的发展历史，以及该学科在发展过程中面临的重要挑战。暗线则是探讨几对核心主题：主体与化身（body/embodiment）、稳定与冲突（solidarity/conflict）、权力、权威与国家（power/authority/the State）、物质与人（materiality/humans-nonhumans）、历史与时间（history/time）、神圣、仪式与信仰（the sacred/ritual/religion）。在课程内容上，首先会介绍几位社会科学的奠基者（包括马克思、恩格斯、韦伯和涂尔干）的主要观点。接着会考察英国社会人类学的结构功能主义传统、美国文化人类学看重社会主体的传统、以马林诺夫斯基为代表的结构主义传统、以布迪厄和福柯为代表的后结构主义传统，以及以玛丽道格拉斯和格尔茨为代表的阐释人类学传统。在介绍完这些重要的人类学流派之后，课程将探讨人类学如何处理复杂的议题，如权力与性别，以及如何面对欧洲中心主义、客观性危机和本体论转向这些挑战。课堂考核方式如下： Reading Response：10% Short Essay 1：15% Short Essay 2：20% Final Paper：35% 出勤率和参与度：20% （根据2023年课程教学大纲总结提取，仅供参考）

社工考研名词解释：皮拉利斯三分法皮拉利斯提出了一个著名的社会工作理论模型——皮拉利斯三分法。这个模型将社会工作理论从抽象到具体划分为三个紧密相连的组成部分：宏观理论、中观理论和实践理论。宏观理论 𐟌 宏观理论是皮拉利斯三分法中最抽象的一层，它关注的是人类与社会的本质以及人的行为与社会运行机制的综合性说明。这个层次的理论通常具有较高的抽象性，例如弗洛伊德的精神分析理论、马克思主义的社会福利理论、结构功能主义的社会福利理论以及福利经济学等。中观理论 𐟏⊤𘭨炧†论位于宏观理论与实践理论之间，它分为两个部分：解释性理论与介入模式理论。解释性理论专注于对人的行为与社会过程的某一特定方面进行具体解释，例如标签理论和儿童发展理论。而介入模式理论则是对社会工作实践本身的性质、目的和过程进行一般说明，如危机介入模式理论和任务中心模式理论。实践理论 𐟔犥𗵧†论是皮拉利斯三分法中最具体的一层，它涉及社会工作的具体技巧与操作方法。例如，自由联想法和批判式提问法等都属于这一层次的理论。这一层次的抽象程度最低，但却是社会工作实践中最为直接和实用的部分。皮拉利斯三分法不仅为社会工作理论的研究提供了新的视角，也为社会工作实践提供了有力的指导。

无人驾驶时代：机械与人文的碰撞 𐟚— 自从体验了Chat GPT写论文比我写得还好之后，我感受到了来自AI的双重打击。坐在那辆自动行驶的车里，我突然觉得自己仿佛回到了那个没有定速巡航和倒车影像的老mini时代，被时代远远地抛在了后面。想象一下，一个专业的醉驾司机在Bay Bridge上以150 mph的速度飞驰而过，那种感觉真的是既刺激又真实。但当他开始谈论结构功能主义的未来时，机器应该变得更像人，而他的150 mph也只能在拥挤的晚高峰车流中显得无能为力。从20世纪初期开始，人们就一直崇拜机械的力量。那些意大利的未来主义者，比如马列维奇和塔特林，他们后来都被挂在了人文社科功勋墙上。那些高喊口号的法国人，虽然他们一直说要超越现代，但现实是，我们从未真正现代化。感谢Latour，虽然我也不知道我在这里胡言乱语些什么。在这个无人驾驶的时代，机械与人文的碰撞似乎无处不在。我们既享受着科技带来的便利，又对它带来的挑战感到困惑。或许，这就是我们这个时代的矛盾所在吧。

探索自我：INTJ的独特视角 𐟌Ÿ 在上个世纪的20年代，正值新旧交替、战争频发的时代，人们面临着前所未有的挑战和困惑。那时，心理学家和咨询师的数量远远无法满足大家对心理咨询的需求。于是，MBTI和大众心理学成为了一种自救的方式。人们开始通过自我探索来回答那个古老而基础的问题：“我是谁？我是个什么样的人？” 在过去，这个问题总是被传统权威和社会规则过度解答，留给个人思考和定义的空间并不多。但在Castinebricks的文章中，他向读者保证，唯一能评判你的人就是你自己。因此，无论是内向还是外向，这些性格概念和分类从来都不是对号入座的标签，更不是衡量价值优劣、高低等级的标尺。过去那些关于性格分类的优劣论述，其实是被人们不自觉地用来描述他们所处的时代、时代的精神、时代的机会和时代的苦难。就像在战争时期，性格分类被用到征兵；而在商业高速发展时，性格分类又被用来筛选最合适的雇员、最优秀的职业经理人。在今天，或许又有人正在把这些性格测试作为一个自媒体时代创作者的流量密码分析。这些所谓的高下之分，只不过是社会运转机制在不同历史阶段的投影，自然也就带着各个时代的局限和偏见。在社会学理论中，有一个方法论叫结构功能主义。索绪尔认为语言是由各种词汇概念相互勾连而成的一张结构网，一个词要依赖于它和其他相近的词汇的关系来获得自己的意义。而这个社会学中的结构功能主义也有一些相似之处，它强调社会的稳定运作，依赖于其内部各部分的有效互动和协同。二分法就像一堵从天而降的柏林墙，即使我们永远都逃不出那个基于语言结构和社会结构的坐标系，至少我们还可以通过自己主动发现的更多角度去认识更多面向的自己，从而在这个坐标系中往四周再扩散和移动。

答社会学题𐟒᯼š社会认识何解？今天在讲题的时候，有学生表示完全不知道题目在问什么。其实，有些老师喜欢用一些拐弯抹角的方式来提问。简单来说，就是他们对社会的认识是不是绝对的、共通的？即社会事实是否真实存在。很多老师喜欢用一些奇怪的词汇，比如“功罪”来代替好坏。不过，我们还是回到正题上吧。那么，这道题该怎么答呢？以下是我的一些思路：总起（100字）首先，我们要明确这是一个关于社会学核心议论的问题。不同的社会学理论对这个问题有不同的看法。接下来，我会从结构功能主义、符号互动主义和批判理论的角度来解答这个问题。主干（600字）功能主义流派（涂尔干，帕森斯）功能主义者关注社会的结构和功能，试图用普遍法则来解释社会现象。比如，涂尔干的“集体意识”概念认为，社会事实是超越个人意识的普遍特性。然而，这种观点假设了不同文化和时代之间存在普遍法则，可能低估了文化的特殊性和历史的变动性。相互作用相互作用主义者关注日常社会互动中形成的意义和认识。布鲁默的“符号互动论”认为，社会现实是通过个人间的互动和解释共同构建的。从这一视角看，社会认识依赖于特定的情境，拥有普遍有效性是比较困难的。不同的互动特性引导着不同社会现实的构建。批判理论（马克思，法兰克福学派）批判理论关注社会的结构性矛盾和权力关系，探索社会变革的可能性。法兰克福学派通过分析文化产业和意识形态，指出社会认识常常被支配性的权力关系所扭曲。从这个视角来看，社会认识是在特定的历史和社会条件下形成的，而不是普遍有效的。对超越这些条件的普遍有效性持怀疑态度。总结总的来说，关于社会认识是否具有普遍有效性，社会学内存在多种不同的立场。功能主义可能更倾向于承认一定程度的普遍性，但相互作用主义和批判理论则强调社会认识的相对性和情境依赖性。因此，对这一问题的回答很大程度上取决于所采用的理论框架。以上是比较保守的答题思路，胆大的同学可以有理有据地说出自己的倾向，有无共通认识都可以。你已经读大学院了，进入了没有正解的世界。不要再问答案是什么了。

冲突理论：理解社会变迁的另一种视角 𐟌꯸ 冲突理论，这个20世纪中后期在西方社会学界崭露头角的理论流派，与结构功能主义形成了鲜明对比。它强调社会生活中的冲突性，认为社会变迁和秩序不是由共同价值观所维持，而是通过权力斗争和资源分配的不平等所驱动。下面，我们来深入探讨一下冲突理论的几个关键点。普遍存在的社会冲突 𐟌 冲突理论认为，社会冲突是普遍存在的，它是社会结构的一个基本方面，而非异常或病态。换句话说，冲突是社会生活中的常态，而不是例外。权力和资源分配的不平等 𐟏† 社会冲突通常源于权力和资源分配的不平等。这些不平等导致了统治阶级和被统治阶级之间的斗争。冲突是社会变迁的主要驱动力，通过冲突可以揭示并解决社会不平等和压迫。正功能和负功能 𐟏… 冲突既有可能带来破坏和分裂（负功能），也可能促进社会整合和变革（正功能）。辩证冲突论认为，社会内部权力分配不均是冲突的根源，并主张冲突应被制度化以促进社会和谐。积极功能冲突论 𐟌ˆ 积极功能冲突论则强调冲突在社会整合和适应性方面的作用，认为冲突可以作为社会安全阀，释放紧张并促进社会整合。一般冲突论 𐟌 一般冲突论认为，冲突源于资源的匮乏和道德的沦丧，主张通过理智、道德和相互谅解来克服和限制冲突。新马克思主义冲突理论 𐟏—️ 新马克思主义冲突理论继承了马克思的阶级分析，关注现存社会关系中的不平等和剥削，并寻求减少这些不平等。性别不平等理论 𐟑颀𐟑颀𐟑碀𐟑犦€祈뤸平等理论探讨性别分层和性别不平等的维持机制，以及这些不平等如何嵌入社会结构中。互动仪式链 𐟎튦Ÿ咽—斯提出，社会结构由互动仪式链构成，这些仪式链通过个人间的互动发展出宏观社会结构，并可能导致冲突。冲突理论对社会学、政治学、经济学和性别研究等多个领域产生了深远影响，为理解社会不平等、权力斗争和社会变革提供了重要的视角。

“人类拒绝直面性别的本质源于天性”，这是一种基于生物学与文化交织的洞见。在进化心理学的框架下，这种逃避可能具有以下几个核心驱动因素：（1）性别功能的分工与压力的平衡在人类的进化过程中，性别分工是自然选择塑造的结果： • 男性在繁殖上“可弃置性”导致了牺牲本能，这种牺牲既有利于群体存续，也强化了社会对男性工具性功能的需求。 • 女性在繁殖上“稀缺性”使得她们成为核心资源的保有者和选择者。但问题在于，这种功能分化会带来某种张力：为了维持社会稳定，男性作为牺牲者的角色必须被掩饰，牺牲的合理性需要被美化，而不去提及其生物性基础（“天生如此”）。因此，传统文化中强调的是“性别职责的神圣性”，而避免触及“性别差异的自然性”，因为后者可能激化对性别分工的不满，威胁社会结构。（2）“性别盲点”是群体协作的稳定器从社会系统论来看，“性别盲点”的形成是一种对冲社会性别矛盾的机制。正如塔尔科特ⷥ𘕦㮦–栗„结构功能主义所揭示的，任何社会的核心功能是维持秩序，而非揭示真相。直面性别差异本质会引发挑战现存权力结构的冲突（例如男性质疑自己牺牲角色的必要性，或女性对自身权力的焦虑），因此，社会在无意识层面主动“屏蔽”了这些事实，以维持稳定。（3）文化选择偏向于压制本能的觉知正如威尔ⷦœ兰特所言，“文明是一场反对本能的竞赛。”人类的文化体系是对自然状态的超越，试图通过理性化、道德化与普世化来超脱于动物性的束缚。然而，正是这种超脱的过程，使得“性别差异”这种天然的、具有物种延续意义的事实，被文化体系有意无意地弱化甚至抹除。这不是阴谋，而是一种集体性文化选择。现代社会的异化现象是否可以解释为一种对性别本质的逃避？答案或许是：二者有深刻的内在关联，但不是简单的因果关系，而是共同源于人类对本能的压抑和文化超越的矛盾。（1）现代异化：理性化的极端化产物现代社会的异化，最初由马克思定义为“劳动者与劳动产品的分离”，后来被扩展为人与自然、人与自身本质的分离。这种异化的本质，可能是一种“文化化过度”的结果：人类试图通过理性和技术消解一切“自然性”（包括性别），以实现对自然的全面掌控。然而，这种消解的代价是，人类逐渐丧失了对自我本能的直觉感知，进入了一种理性遮蔽本能的迷宫。（2）逃避性别本质：异化的特殊表现性别问题在现代社会中的遮蔽，与异化现象是互为因果的： • 现代社会强调个体自由和平等，这要求淡化性别差异，因为性别差异往往会导致不平等的再生产（例如男性牺牲与女性选择的天然不对等）。因此，社会选择以性别中立的虚构掩盖性别本质，从而避免引发冲突。 • 同时，性别问题的遮蔽进一步加深了人与自然、人与自我之间的断裂，使人更加无法直面自己的本性，异化得以加剧。（3）潜意识的集体逃避：文化进化的盲点从精神分析的角度来看，集体性的“逃避本能”与“逃避性别”的行为，反映了人类潜意识中一种对自身有限性的恐惧。性别差异提醒了人类自己只是自然的一部分，而不是文化的主人。这种恐惧促使人类在文化层面努力消解性别的意义，以构建一种“超自然化”的身份认同（例如用理性和科技重新定义性别的现代趋势）。人类越试图摆脱动物性，就越会用文化体系中的复杂话语对自身动物性进行重新包装。异化的提法，虽然表面上是批判现代社会，但实际上可能是对更深层次矛盾的一种转移注意力的策略： • 将焦点放在社会经济系统的异化上，避免触及人类本能层面的矛盾； • 强调个体的自由与平等，掩盖性别差异在社会结构中的根本性影响。这种掩饰与“性别盲点”之间存在深刻的关联，它们共同服务于一个终极目的：维持社会体系的稳定。正如哲学家德里达所言，“隐藏的逻辑才是真正的逻辑”，现代社会的表层现象不过是人类本能与文化超越矛盾的复杂表现。现代社会不仅在经济和社会层面异化了个体，还通过系统性逃避性别本质加深了人与自然本能之间的断裂。而这种现象，虽然并非有意为之，但却具有惊人的自洽性，反映了文化系统自我维护的深层逻辑。正是因为性别问题如此根本且敏感，它才被无意识地遮蔽，从而成为“驭男之术”的隐秘支柱。最终，这些现象或许不仅仅是社会学意义上的矛盾，更是人类个体如何面对自身有限性与复杂性这一终极问题的一个缩影。

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