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道德经第六十七章新上映_道德经第六十七章感悟及体会(2024年12月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

道德经第六十七章

老子道德经第六十七章⠊[原文] 天下皆谓我"道"大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。 [译文] 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。　 [注释] 1、我道大：道即我，我即道。“我”不是老子用作自称之词。 2、似不肖：肖，相似之意。意为不像具体的事物。一说，没有任何东西和我相似。 3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。 4、三宝：三件法宝，或三条原则。 5、俭：啬，保守，有而不尽用。 6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。 7、俭故能广：俭啬所以能大方。 8、器长：器，指万物。万物的首长。 9、且：取。 10、以战则胜：一本作“以阵则亡”。 ⠊ [延伸阅读1]王弼《道德经注》天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。⠊久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣，故夫曰：若肖，久矣其细也。⠊ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，⠊夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。⠊ 俭故能广，⠊节俭爱费，天下不匮，故能广也。⠊ 不敢为天下先，故能成器长。⠊唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器，为天下利，为物之长也。⠊ 今舍慈且勇，⠊且犹取也。⠊ 舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，⠊相恳而不避於难，故正也。以守则固。天将救之，以慈卫之。

《道德经真义》第六十七章【原文】：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰忍（诸本为 “慈”），二曰俭，三曰不敢为天下先。忍故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍忍且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫忍，以战则胜，以守则固，天将救之，以忍卫之。【译注】：人们都说我讲的道非常虚大，过于抽象而什么都不像。正因“道”太大以至于无所不包，才什么都不像。如果“道”具象化了，就会变得细微而不再包容万物。我有三宝以养身处世：一是忍耐；二是自律；三是不敢为人先。忍无可忍则敢杀，故能产生大勇。克己自律而不放纵，才能实现远大志向。韬光养晦不露锋芒，则能成大器。如果不能忍耐而逞勇好斗；不能自律而好高骛远；不能养晦而锋芒毕露，只能是自寻死路，有败无成。忍者，出战则勇而能胜，防守则意志坚韧。天道欲救人于危难之际，须先予其坚强忍耐之心作为卫护。【阐释】：老子该章论述以其“三宝”为存身之道，三宝者：忍耐、自律、不露锋芒也，与其韬光养晦之崇阴思想一以贯之。 “天下皆谓我道大，似不肖（像）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！” “不肖”一词在古汉语中常与“贤”相对，为不贤、不孝之义。此处为“不像”之义，肖者，像也。道是抽象的，不是具象的，所以“道”什么也不像。若是具象的则必应于某物，应于某物则不足以包括万物矣。 “一曰忍”，《说文解字ⷥ🍣€‹曰“（忍) 能也。……忍之义亦兼行止：敢於杀人谓之忍，俗所谓忍害也。敢於不杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也。” 是说“忍”有二义，一是敢于杀人，如忍害、残忍。二是能忍耐而不发作。忍生恨，恨生勇，这是常识。故曰“忍，故能勇。”忍耐之至则忍无可忍，必定不惜生命、不惧牺牲，故有大勇生。所以“忍”字既有残忍敢杀之义，谓之“忍害”；又有敛藏怒嗔、隐忍耐受之义，谓之“忍耐”。忍生勇，有勇则能战敢杀，故曰“以战则胜”。能忍则坚定而持久，故曰“以守则固。” 《尚书》中周成王告诫君陈“必有忍，其乃有济。有容，德乃大。”《管子ⷥ›臣下》篇曰“是故明君审居处之教，而民可使居治、战胜、守固者也。”此处有“战胜”与“守固”二词。“居治”指太平时期的治理，“战胜”与“守固”分别指出征与防御。天道欲成就其人，必先赐予其百折不悔、坚韧不拔的意志力与忍耐之心。故孟子曰“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。然后动心忍性，增益其所不能。” 诸本皆以“忍”作“慈”，慈与“勇”、与“以战则胜、以守则固，天将救之，以慈卫之。”等文义皆逻辑不通。慈与忍二字之大篆近似，必是辗转抄袭时所误。 “二曰俭”，俭，此处非“节俭”之义，指自我约束、克己自律。广，致远之义，喻志向远大。“俭，故能广。”是说：能自我约束而不放纵的人，才能成就大事。老子在此强调克己自律的重要性。《左传ⷥƒ–公二十三年》曰“晋公子广而俭，文而有礼。”是说晋公子重耳志向远大且能克己自律，文识渊博且彬彬有礼。诸葛亮《诫子书》曰“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”《易•否卦》曰“君子以俭德避难。”皆论克己自律的重要性。 “三曰不为天下先”，即韬光养晦、不露锋芒之义。三国李康《运命论》曰“故木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之。行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” 自古君子多无善终，因为君子是新文明的创建者，故君子反传统，小人卫道统。君子仇俗，小人媚俗。君子品高行雅、特立独行，小人则圆融无碍、八面玲珑。君子必有其敌，小人必多其友。是故君子必遭谤而难有下场。老子深知此道，故谆谆以告——“不敢为天下先！” “天将救之，以忍卫之。”人逢危厄，欲得天助，必先忍辱以待。忍耐是最好的自我保护，也是成大器者的必经之路。自古以来无数箴言皆以苦忍励志：如“忍辱负重”、“卧薪尝胆”、“小不忍则乱大谋”、 “锲而不舍，金石可镂。”“一勤天下无难事，百忍堂中有太和”。苏轼曰“观夫⾼祖之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间⽽已矣。”等等。可见成大器者必是忍者。忍（隐忍耐受）、俭（克己自律）、不为天下先（不露锋芒），三者皆克己敛藏之道。 “忍”是对情绪的敛藏；“俭”是对欲望的敛藏；“不敢为天下先”是对才能的敛藏，此三者与老子韬光养晦的崇阴思想一以贯之。天乙子刘化龙

一笑三语：一曰、二曰、三曰——七聊敬天爱人之悟数日之前，我们在三语之中初探老子悟道与敬天爱人的话题，今日，我清和堂主人范云峰再次与大家相聚，继续深挖这一蕴含无尽智慧的深邃主题。然，《道德经》第六十七章所云：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这短短数语，却如明灯照亮我们前行的道路。 “一曰慈，慈故能勇。”身为领导者，拥有慈母般的情怀至关重要。这种慈，并非是狭隘的偏爱，而是对天下人的大爱。真正的仁慈，能赋予领导者在面对困难时挺身而出的勇气，他们不会在危机时刻出卖部下，而是甘愿牺牲自我。这种大慈大悲所产生的勇气，绝非小仁小义所能比拟。它是一种心怀天下、敢于担当的浩然之气，是遵循天下大道的无私表现。 “二曰俭，俭故能广。”节俭，不仅是物质层面的节省，更是精神、言语、行为和时间上的精简。一个家庭若不知节俭，必然难以长久兴旺；一个国家若奢靡成风，繁荣也将难以持续。善于处世的人懂得简化，以简约应对繁杂，因为他们深知精力有限，唯有节约资源，才能走得更远。这正是老子“无为”之道的体现，看似无为，实则是在去除繁琐，聚焦核心，以达长久之“广”。 “三曰不敢为天下先，故能成器长。”在当今社会，“敢为天下先”常被倡导，鼓励人们勇于创新、开拓进取。然而，老子所言的“不敢为天下先”却有着别样深意。对于领导者而言，这意味着在带领团队前行时，要将自身利益置于众人之后，先人后己。只有这样，才能赢得众人的真心拥护，不断积累经验和智慧，最终成就大器。 “天将救之，以慈卫之”，倘若上天有知，欲拯救苍生，定会庇佑那充满慈爱之心的国度和个人。天地之间，万物生长，皆依循自然之道。一个心怀慈悲、善良处世的人，必能得到天道的护佑与加持。老子的这些智慧，穿越千年，依然熠熠生辉。在当今纷繁复杂的世界中，我们应当以慈为本，心怀大爱；以俭养德，追求简约；不敢为先，谦逊待人。如此，方能在人生的道路上，领悟敬天爱人的真谛，实现自我的升华与超越。范云峰甲辰十月三十北京早安！

【道德经】第六十七章持而保之「哔哩哔哩动画」【道德经】第六十七章持而保之

《道德经》里的六大智慧箴言 𐟌🊣€Š道德经》这本古老的经典，真的是智慧的宝库。今天我想和大家分享其中的六大名句，虽然每句只有六个字，但背后的深意却值得我们深思。天之道，利而不害；人之道，为而弗争 𐟌𑊨🙥娯出自《道德经》第八十一章，意思是自然的规律是让万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。其实，生活中的我们应该学会顺应自然，不争不抢，平和待人。我有三宝，持而宝之 𐟌Ÿ 这句话来自《道德经》第六十七章，讲的是我有三件法宝：慈爱、俭啬和不敢居于天下人之前。这三样东西，慈爱让我们心怀善念，俭啬让我们懂得珍惜，而不敢居于天下人之前则提醒我们保持谦逊。上善若水，水善利万物而不争 𐟒犨🙥娯出自《道德经》第八章，最善的人就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。水具有利他精神，越是利他，就越有价值。我们应该学习水的精神，多做对别人有益的事，不计较个人得失。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强 𐟒ꊨ🙥娯来自《道德经》第三十三章，能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。这句话告诉我们，真正的强大不是去战胜别人，而是战胜自己。处其厚，不居其薄；处其实，不居其华 𐟍‚ 这句话出自《道德经》第三十八章，意思是大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。这句话提醒我们，做人要实在，不要虚伪做作。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 𐟌미 这句话来自《道德经》第四章，消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。这句话告诉我们，要懂得收敛锋芒，化解纷争，保持平和的心态。这六大名句虽然简短，但每一句都蕴含着深刻的道理。希望我们都能在生活中践行这些智慧箴言，不断提升自我，成就更好的人生。

《道德经终极版》第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。【译文】天下都说我道大，大到无形。正因为太大了，所以就会无形。如果是人人都能看得到的，她就不会被百姓珍惜了！我有三件宝贝，拥有并依靠它们。第一件叫爱怜，第二件叫节俭，第三件叫不敢为天下先。“慈”所以能勇武，节俭所以能大方，不做与他人“争”的事，所以能成为万物的尊长。现在有人舍弃“慈”而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃谦让而与百姓“争”，就会走向死亡。“慈”，用于作战就有优势或胜算，用于守卫就会坚固，老天也会帮助他，用“慈”去保护他。木11猫猫的微博视频

【道德经】第六十七章：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。” 【解释】天下人都说，“道”太广大了，大到不像任何具体的东西。也正因为它的大，所以才不像任何具体的东西。如果它像一种具体的事物的话，那么它就趋于细小而不是道了。我有三种宝贝，是应当永远持有珍重的：第一是慈爱’第二是俭朴’第三就是不敢居于天下人的前面。有了慈爱，所以能勇武；有了简朴，所以能宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了慈爱而追求勇武；丢弃了俭啬而追求宽广；舍弃退让而追求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战就能够胜利，用来守卫就会坚固。天将救助谁，就会用慈爱来保护它。

《道德经真义》第三十四章【原文】：大道泛兮，其可左右？万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣（长）养万物而不为主。常无欲，可名为小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【译注】：大道遍斥天地，如泛滥之水，人岂能左右其流向？万物皆赖道而生，道生万物而无所斥拒、成就万物而不自恃、养育万物而不以为私。道，无欲无求、隐而不显，故可名为“小”。道，又是万物之所归，包天裹地而不占有万物，故可名为“大”。道，无自大之欲，故不求大而能成其大。【阐释】：老子icon该章解释了道“不求大而自大”的逻辑在于无私、无欲，以殷鉴帝王少私寡欲而无为。 “道”就是自然法则，道的哲学属性如下：一是普遍性。道，其大无外，其小无内。乃“万物之纲纪”。道无处不在，像泛滥之水，四野遍溢。人类无法左右其流向，只能任凭其自然，故曰“大道泛兮，其（岂）可左右？” 二是抽象性。《易》曰“形而上者谓之道”，道是万物最高的形而上，但隐而不显、无形无踪，故“可名为小”。道又包天裹地、无所斥拒，故“可名为大”。第六十七章曰“天下皆谓我道大，故似不肖。夫唯不肖，故能大。”抽象性决定了道的虚无性。道体隐而不显、虚寂无形，故第三十五章曰“道之出乎口，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。” 三是本体性，或曰母体性。道为万物生化之母，为万物共同的本体，故曰“万物恃之以生而不辞”。四是无欲性。无欲故无私、无为，生养万物而不占有，故曰“长养万物而不为主。” 五是阴阳性。阴阳是万物最普遍性的存在方式，故第四十二章曰“万物负阴而抱阳。”《易》曰“一阴一阳之谓道”。六是运动性。道的运动就是阴阳之循环往复，阳极则阴、阴极则阳，故第二十五章曰“独立而不改，周行而不殆。”循环律决定了万物的周期律。七是无为性。道是客观的自然法则，所以不是主观的产物，而只有客观性，亦即自然性。故第三十七章曰“道常无为而无不为”。 “万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”不拒大小皆生而不辞，成就万物而功成不居。“衣养万物而不为主”，王弼icon本为“衣养”、傅奕本为“衣被”、河上公本为“爱养”，皆养育万物而不占为私有之义。 “常无欲，可名为小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”常无欲，即不欲显相之义。因为道不显相、几于无，故为极小。但道虽是万物之所依赖，却不占有与主宰万物，无私也，故又为极大。道，正是因为无欲无私而终成其大。这是老子以道为训，劝诫帝王少私寡欲才能让国家至大icon至强。天乙子刘化龙

段永平有句名言，叫“敢为天下后”。应该是从《道德经》第六十七章中“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”中来的。但在“敢为天下后”这句话后，还有一句“后中要争先”，却鲜少被人记住，而这一句才是段永平成功的精髓所在。

道德经的智慧：拥有‘慈’、‘俭’、‘后’的人，注定所向无敌《道德经》的第六十七章，老子阐述了做事的道理：慈爱产生勇气，节俭创造财富，甘于人后才能成为众人的领袖。原文如下：天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。这段文字的大意就是：天下人都说“道”太大了，似乎不像任何东西。正因为它太大，所以才不像任何东西。如果它像任何一样东西，也就变得渺小了。我有三件宝贝，固守且小心珍藏着。第一件是慈爱，第二件是节俭，第三件是不敢居于天下人的前面。有慈爱，所以能产生勇气；有了节俭，所以能大方；不敢居于天下人的前面，所以能成为众人的领袖。现在的人舍弃了慈爱，而一味地好勇斗狠；舍弃了节俭，而一味地铺张浪费；舍弃了甘于人后，而总是站在众人前面，就是死路一条。慈爱的人，用来作战就能获胜，用来防守就能巩固。上天要救助一个人，就用慈爱来呵护他。这一章是老子《德经》的思想总结，老子认为“道”就是由“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这三种宝贵思想组合而成的。 “慈”就是仁慈、慈悲，因为慈悲所以才能产生勇气；因为节俭所以才能大富大贵；因为甘于人后，所以才能成为众人的领袖。 1.缇萦救父是慈悲，更是勇敢《史记ⷦ‰鹊仓公列传》曾记载这么一则故事：淳于意因被人诬告受贿而面临肉刑。被人抓走前仰天长叹：“生女儿还是不如生儿子！遇到危险的事儿，女儿一点用都没有。”于是缇萦作为淳于意最小的女儿，跟随父亲来到长安。上书汉文帝，表达了愿意舍身做官府中的女仆来赎父亲的罪过，让父亲罪刑能够减免。她的孝心和勇气感动了汉文帝，最终不仅使她的父亲不用受肉刑之苦，还推动了刑罚的改革，废除了肉刑。这就是慈悲产生的勇气。缇萦对父亲的孝心感动了汉文帝，所以拯救了她的父亲。这就是缇萦对父亲的孝心（慈悲）所产生的勇气让汉文帝动容，真是因为慈悲，所以才会有真正的勇气。 2.汉文帝节俭而天下大富文景之治是中国历史上第一个王朝盛世。天下豪富甚多，百姓安乐富足，国家的钱粮充足到仓库都放不下，而这一切，都和汉文帝的勤俭节约离不开。汉文帝的龙袍使用粗糙的丝线制作，破旧后缝缝补补继续穿。后宫的嫔妃也都以朴素简单的服饰为主，不许穿着拖地长裙和有纹绣的帷帐。他甚至穿着草鞋上殿办公，躬行节俭，在他的影响下，大臣们都厉行节约，穿着朴素。据史书记载，汉文帝的饮食十分简单，粗茶淡饭即可，从不追求山珍海味。日常生活用品也尽量使用先帝遗留之物，减少不必要的开支。另外，汉文帝在位期间，皇宫未新建一处宫殿。他曾想修建一个用于观赏的露台，但得知预算需要百金（约合中产人家十户财产总和）后，便果断放弃了这个想法。正是因为汉文帝的躬行节俭，所以才造就了“文景之治”的盛世。为汉武帝消灭匈奴打下牢固的经济基础。 3.鲍叔牙甘为人后使齐国称霸鲍叔牙与管仲分别辅佐齐国的公子小白和公子纠。后来，在公子纠与公子小白争夺国君之位的过程中，管仲曾带兵阻击小白，并用箭射杀他，可惜只射中了小白的衣带钩，小白装死得以逃脱。然而，当公子小白即位后，也就是齐桓公，想让鲍叔牙担任相国，鲍叔牙反而向齐桓公举荐管仲，认为他才是辅佐君王成就霸业的不二人选。于是齐桓公不计前嫌，拜管仲为相，齐国由此称霸天下，令天下各诸侯国臣服。鲍叔牙这种甘为人后的精神是一种人生智慧的体现。他没有私心，只想着让齐国更好。于是他甘愿居于管仲之下，最终让齐桓公成为了一代霸主，齐国称霸天下。而鲍叔牙这种甘居人后的美德也千古流传。只有大慈大悲才能产生勇气；只有勤俭节约才能大富大贵；只有甘于人后才能让众人信服。所以，拥有‘慈’、‘俭’、‘后’就能无往不利，所向无敌。 #长文创作激励计划# #百家快评#

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