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上德不德最新视觉报道_上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.什么意思!?(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

上德不德

「陈哲远超话」「阳光信用」𐟌🣀Œ每日一善」《酷吏列传序》汉 ⷠ司马迁孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。【译文】孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。‌1间工作室的微博视频‌

梁晓声说：“在金钱社会，一切都变成了可交易的商品，导致拥有钱权才有存在感。于是，教师把园丁卖了，医生把天使卖了，士兵把勇敢卖了，法官把正义卖了。男人卖了尊严，女人卖了贞洁，穷人没有东西可卖，有人选择了出卖自己，成了富人之后，又选择了出卖良心。” 《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬줸‰十八章》：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。当一个人，不种地就能获得粮食，不打猎就能获得兽肉，人也就会出现异化。礼是偏离自然最远的东西。上德不德，是以有德。好人不是为了功德才去行善，而是因为行善才有了功德。下德不失德，是以无德。凡是人为制定的东西，人就不可能公平，形式大于实际，逻辑强于内容，规则强于人性。梁晓声说：天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。官不必尊显，期于无负国法。道不必博施，要在有裨民物。社会如道场，人生如炼狱，烧香的不一定是善人，乞讨的不一定是穷人。人人都有好皮囊，但未必都有好心肠。顺从的不一定是好人，披人皮的不一定是人。世上最大的恶，就是替恶人开脱，劝弱者善良。凡是可以无偿做某事，都可以有偿做某事；钱权联手，喜欢提道德；人性原理，喜欢讲良心。最后，钱权戕害良心，社会失去信仰。德者，本也；财者，末也。鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其躯。《吕氏春秋》说：罪莫大于亵天，恶莫大于无耻；圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。无心者公，无我者明。卖醋的讲醋酸，卖糖的讲糖甜，卖盐的讲盐咸，卖良心的说良心不值钱，卖祖先的说自己没祖先。富人压榨穷人，依赖更富的。穷人依赖富人，压榨更穷的。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。鬼看不见，人看不穿。一生怕鬼，鬼却未伤我分毫，一生善良，人却让我遍体鳞伤；聪明人都是嘴上为穷人说话，手上却帮富人办事。富人拥有世界，穷人只有祖国。富人最缺少的是良心，穷人最缺少的是野心。夫人必自侮，然后人侮之。梁晓声在《中国社会各层分析》中写道：人品，才是一个人最好的底牌。身处高处时，人品为你托底，身陷低谷时，人品为你踮脚。社会有三大真相，人分三六九等，胜者为王败者为寇，资本高于一切。如果你身处底层，不甘平庸，但又缺乏智慧改变现状，推荐你读一读梁晓声这本书。这本书被文坛誉为警世之作，作家梁晓声，被称为作家中的作家，凭借此书斩获茅盾文学奖，蜚声中外。这本书最感人的地方，就是道破了层级间的真相，读懂了这本书，就读懂了30年来的财富洗牌真相，也就读懂了300年的中国社会变迁。

大道至简：生活的智慧与修行 𐟌Ÿ ### 多言数穷，不如守中 𐟤 话多并不一定好，有时候反而会让自己陷入困境。与其不停地说话，不如在沉默中修炼自己的内心。生活中说话要注意场合，背后议论人的行为不要做，因为说的是别人，痛的可能是自己。知人者智，自知者明 𐟧 人贵有自知之明，这样才能看清自己。汉代刘邦曾说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”每个人都有缺点和不擅长的东西，人生的意义在于接纳并欣赏不完美的自己。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 𐟌𑊊真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。品德的体现全在细节中，有德行的人总是嘴上说的少，但处处严格要求自己。静胜躁，寒胜热。清静为天下正 𐟌쯸 修身养心离不开“清静”二字，“清”是一种心灵状态，“静”是一种生活状态。遇事不慌张，静下心来才能想到解决办法，凡事需静心，定心！我有三宝，持而保之 𐟒Ž 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。心怀善意，才有好运降临。如果你看什么都不顺眼，悲观处事，处处以恶意揣度别人，自然日子不会好过。做人有没有能力先放一边，最重要的是要有一颗善心。想要日子过得好，就要学会节俭，节俭持家才能富过三代。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 ⚔️ 不要轻视小瞧别人，我们常说“人外有人，天外有天”，世界如此之道，你并不是世界的中心。做人学会谦卑，只有空杯子才能盛满水，也只有把自己姿态放低才能学到东西。飘风不终朝，骤雨不终日 ⛈️ 所有的困难都是暂时的，就像乌云遮不住太阳，洪水冲不垮山岗。困难并不可怕，真正可怕的是没有做一丝努力就在困难面前认输。成功的人，不是没有经历过困难，而是在困难面前撑住并熬过来的人。信言不美，美言不信 𐟒‰ 良药苦口，忠言逆耳，漂亮话好听却没有用，珍惜那些能给你指出错误的朋友。生活中，听人吹捧不如听下真诚的建议。虚心接受别人提出的意见或建议。大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华 𐟏›️ 做人要厚道踏实，不要过分追求物质享受。一个人有权有钱没有内在也不过是个“暴发户”。不要为了追求浮华，忘记自己的本心，丢掉自己的良心。万物之始，大道至简，衍化至繁 𐟌🊊生活其实很简单，不要让它复杂化。大道至简，衍化至繁，生活的智慧就在于简化复杂的事物，找到最本质的东西。

老子道德经第三十八章⠊[原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。　 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。

问龟|内心才是幸福源泉为何越计较的东西越难得到呢老子说 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；（下德无为而有以为；）上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” 意思说上德的人不自持有德下德的人守着形式上的德上德的人顺任自然而无心作为下德的人顺着自然而有心作为上仁的人有所做为但出于无意上义的人有所做为但出于有意上礼的人有所作为却没有回应于是就扬着胳膊强引别人所以失去了道就会失去德失去了德会失去仁失去了仁会追求义失去了义会追求礼 “礼”这个东西是忠信不足的产物是祸乱的开端这种“治标不治本”的做法最终必然会步向愚昧、虚伪所以真正有德行的男子汉处世以厚道为本而不拘泥于礼法浑厚朴实而不求华丽显赫所以要做一个顺从自然遵守内心的人小杰温州的微博视频

《道德经终极版》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德（为）无为而无以为，下德（为）无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【译文】拥有高层次德的人不拘泥于德的形式，这是因为有德；低层次德的人恪守形式上的德，这是因为自己没有德。“上德”之人按照宇宙规律做事而且不主观臆断，“下德”之人按照宇宙规律做事但会有自己的主观臆断。“上仁”之人做事没有主观臆断，“上义”之人却做事冲动鲁莽，“上礼”之人做事在得不到对方回应的时候，会拂袖而去。所以当违背了“道”的时候就会刻意地提倡“德”的行为，没有了“德”的时候就会刻意地推崇“仁”的行为，没有了“仁”的时候就会刻意地表现出“义”的行为，没有了“义”的时候就只剩下“礼”了。而这个“礼”，是忠信不足的产物，忠信不足是导致“乱”的源头。“前识者”，是遵循了道的结果，是回归淳朴的开始。因此大丈夫不断地精进（或遵守道的根本），不是不断地退步（或不是停留在道的表象上）；处世突出内在和实质，不是表现在形式上。所以去掉浅薄和表面，选取道的内在和朴实。木11猫猫的微博视频

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相循，至于不振。

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘(r玮g)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(b㳩而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。#秦皇岛风水大师# #秦皇岛阴阳先生# #天津风水大师# #北京风水大师# #风水先生#

上善若水，没这么复杂吧，这里的善其实就是好，类似于善哉里的善，所以这四个字就是说，极好的心态，就像水一样。不然呢，上德不德，哪来的完美道德。

《道德经真义》第三十八章【原文】：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。【译注】：上德不以仁义礼为德，以合道为德，故恒有其德。下德以仁义礼为德，所以并无真正的德。上德无欲、无为，故能清静、不争而超然物外。下德虽讲无欲、无为，但总有名利之心。上仁虽然在名利场中，但却淡泊名利而顺其自然。上义虽然在争名夺利，但求之有节而不逾法度。上礼则欲求无度，求之不得，则会拂袖而去。故天下失道而后有德。天下失道与德，而后有仁。天下道、德、仁皆失，然后有义。道、德、仁、义皆失，则虚礼生焉。故礼治末世，礼大行其道之时，必定道德仁义尽失，而祸乱滥觞矣！礼治之时，道德仁义之人皆无，只有所谓的“智者”存世，“智者”虽有前识预察之智，但“智”仅是道之枝梢末节而已背道甚远，所以用“智”之时，便是愚昧时代的肇始。因此，大丈夫处世，贵其厚重如木质，戒其轻薄如树皮。贵其敛藏如谷实，戒其张显如缨穗。要去伪存真、去礼归道。故《金人铭》曰“人皆趋彼，我独守此。” 【阐释】：此为《德经icon》第一章，《德经》共四十四章。老子icon在该章指出了人文道德的实质是对自然道德的逐渐悖离，德、仁、义、礼，分别随之文明的堕落而递次产生。合道才是最高的道德，最高的道德就是自然法则。而人文道德最终无不走向对等级与专制的维护。道与德既可统而言之——即自然的能量。也可析而言之——道是自然法则、德是合道的体现。道是造物主，德是道的赋能。道为体，德为用。道是本体，德是个体。故《管子ⷥ🃦œ‹曰“故德者，道之舍（赋能）。……故德者，得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也；理也者，明分icon以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。”此处解释了道、德、仁、义、礼之从属关系。但在老子看来，这种递生的从属关系实则是逐步与道背离的表现，故曰“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。” 道真而礼虚，老子认为“礼”是离道最远的表现，故礼治大兴之日，必是道德沦丧之时，故曰“礼者，忠信之薄而乱之首也。” “前识者，道之华，而愚之始。”礼治之时，道德沉沦，仁义尽失，于是只有“智者”存世。智者以预察前识之智拔乎同类而上惑君王、下愚百姓；巧言令色、粉饰太平；鼓吹巧智、褫夺权势；党同伐异、剪除精英，而肆意妄为至甚矣！ “是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。”指君子之处世，当为大木之质，内敛厚重而朴实无华，不为树皮而轻薄肤浅。君子当为谷实而有滋养之德，不为缨穗而徒有华英之表。 “故去彼取此”，仍然是借用了《金人铭》中的“人皆趋彼，我独取此。” 提倡自然道德而淡化人文道德，是老子始终不渝的信念。天乙子刘化龙

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