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包山楚简最新视觉报道_包山楚简高清(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

包山楚简

问：如何才能把简牍书法练好？答：最有效的方法就是：要大量地临写各种原生态的简牍墨迹。那些《如何写简牍》之类的冒牌字帖，一概不要，只要各种简牍墨迹资料本身。中国简牍书法资料，如果按照历史年代顺序，大致可分为战国中晚期楚简、秦简、西汉简、东汉简和魏晋简。无论是哪一个历史阶段的简牍，我们首先要收集相关的字帖，然后再加以临写。我们拿楚简为例，以出土地点为划分标准，主要有湖北荆门郭店楚简、湖北荆门包山楚简、湖北江陵望山楚简以及河南驻马店市新蔡葛陵楚简等等。而最值得系统深入临写的楚简，无疑就是郭店楚简（图1到图9）。郭店楚简的内容非常丰富，15册的郭店楚简字帖套装，如果要完成通临，最快也得两三个月，具体还得看你的勤奋程度如何。在完成了郭店楚简的通临后，我们还可以临写其他如包山楚简等等。在这个基础上，我们还可以尝试进行集字型楚简对联的创作。在通临郭店楚简过程中，其字形不用写得过大，大致乌丝栏宽度在1.5到2.0厘米的区间就可以。「杨中涛书法超话」其他历史时期的简牍资料临写方法类推。 2024.11.12

楚简集字对联一副：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来纸张为蜡染瓦当对联纸，字形主要集自于郭店楚简和包山楚简等。书写集字型对联，只是为了检验我们的临帖效果。我们不能为了写好某一个对联，而反反复复只写这些集字，而应该是去大量临写各种原生态楚简。只有这样做，我们才能做到可以书写任何内容的集字型楚简对联。楚简的字形结构，同样也要遵守中宫收紧、外围开张的结字原则。「杨中涛书法超话」 2024.11.15

成了成了！我一直想排查各个院校除了常见的居延汉简、云梦睡虎地秦简、郭店楚简、里耶秦简这些常见的考古发现之外有没有学校考过一些其他的，比如我有印象的西北师大考过一次银雀山、武汉大学考过周家台、湖北省社科院去年考了包山楚简。终于给我的真题阅读器开发出了搜索“简”排除“简答”和“简述”功能[开摆][开摆][开摆] 排查结果是没有[开摆]

楚国的家宅五祀神：历史与信仰在《吕氏春秋》和《礼记》中，我们都能找到关于家宅五祀神的记载。这些五祀神包括户、灶、中霤、门和行。其中，户和灶的概念比较接近，通常被认为分别代表城门或宅门。而中霤则与窗户、天井、天窗有关，象征着家宅的中心。门和行则分别代表家庭和行走。在新蔡楚简中，有“就祷五祀”的明确记录，而在包山M2楚简中，更是发现了五块分别写着“室、门、户、行、灶”的神主木牌。这些记录表明，楚人对这些五祀神的崇拜非常深厚。门和户的概念相近，学者们普遍认为它们可能分别代表城门或宅门。在简文中，除了用羊祭祷门和户外，包山简中还有用白犬祭门的记录。典籍中也常见以犬祭城门的记载，如《风俗通义》中提到：“《月令》：‘九门磔禳，以毕春气。’盖天子之城十有二门，东方三门，生气之门也。不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者、金畜，禳者、却也。抑金使不害春之时所生，令万物遂成其性。火当受而长之，故曰‘以毕春气’。功成而退，木行终也。故门神当为城门之神，户神则为宅门之神。二者都有作为屏障保护城市或家庭的作用，祭祷门户之神，能屏蔽阻挡恶气与鬼怪。” 按郑玄注《礼记》：“中霤主堂室居处”，包山楚简之室神对应的是《礼记》五祀之中霤神。所谓“中霤”之本意，与窗户、天井、天窗有关。有学者按“古者寝穴”，结合遂古之初的地穴与半地穴民居进行考证，认为中霤乃地穴式建筑中央用于通风排烟的顶部孔洞，后来又部分演化为有相同功能的窗户。烟囱在全球各民族中都具有神圣意义，它象征了通天的洞口，而烟雾正是那根神圣的宇宙轴。中霤神神格的“中央”“家宅之主宰”，当来自此。中霤神是整个家宅所在土地的司掌者、房屋之神，今世称中霤神为“地基主”，是对其权柄职能的很好概括。几乎所有民族都有灶神或类似灶神的火神信仰存在。灶经常与中霤一样位于房屋中心，被视为大地之脐，是大地深处的通道。同时，因为家庭总是围绕着炉灶成立，灶也被视为“家”的同义词，有灶即有家，一如《汉书》：“灶者，生养之本”。灶神是家庭的保护神，又司掌火焰、饮食与健康，管理一家之兴衰，对于家庭十分重要，故有《论语》王孙贾：“与其媚于奥，宁媚于灶”等语句。楚国地处南方，又自认为火神祝融之后，对灶神的崇拜当相当强烈。

楚神话：国殇与诸鬼神的神秘世界 ### 国殇：战争与勇士的赞歌 𐟎𖊊《九歌ⷥ›𝦮‡》是屈原的一首名篇，讲述的是一场抽象的战争，而非具体的某一场战役。诗中的主角是那些为国捐躯的士兵们，而不是某位特定的神祇。诗人对那些在战场上英勇牺牲的烈士们给予了极高的赞颂。因此，《九歌ⷥ›𝦮‡》并不是在驱鬼或歌颂战神，而是对所有为国牺牲的烈士们的致敬。溺人：水鬼的传说 𐟌Š “溺人”这个名字出现在包山楚简中：“思攻解于水上与溺人”。《礼记》中提到：“死有不吊者三：畏、厌、溺”，由此推测，溺人可能是指溺死之人及其变成的水鬼。水鬼在中国传统文化中被认为是横死的厉鬼，极能危害人类。如《日书》中记载：“人恒亡赤子，是水亡殇取之”。对溺人进行祭祷，可能是为了安抚他们的灵魂，就像后世在水边举行超度仪式一样。殇、大殇：非正常死亡的灵魂 𐟒€ “殇”字在楚简中多次出现，关于它的解释历来争议不断。结合楚文献的具体语境，我们可以理解为“非正常死亡者”或“强死者”。《左传》中提到：“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉”。殇容易成为厉鬼，而把厉鬼作为神明来祭祀安抚，使其不但不加害于人，反而保佑一方，是中国极传统而普遍的行为。兵死：战死的勇士 𐟪– “兵死”在楚简中也有记载。《释名》解释道：“战死曰兵。言死为兵所伤也”。兵死可能相当于国殇，指的是战死的鬼魂。老童、祝融、毓酓：楚人的始祖 𐟌𓊊这三位神祇在葛陵楚简中有所记载：“举祷楚先：老童、祝融、毓酓”。他们都是楚人的始祖。《史记》中提到：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”这些世系表明，老童、祝融和毓酓在楚人的神话中占据着重要的地位。总结 𐟌Ÿ 楚神话的世界充满了神秘与传奇。国殇、溺人、殇、兵死等概念都体现了古人对战争与死亡的独特理解。而老童、祝融、毓酓等神祇则是楚人精神世界中的核心力量。这些故事不仅展现了古人的智慧和勇气，也为我们提供了丰富的文化资源和历史参考。