岁在癸丑最新视觉报道_永和九年,岁在癸丑,墓春之初,会于会稽山阴之兰亭(2024年11月全程跟踪)
在现代汉语中,"岁次"常用于表示年份,尤其是在古代的书信和文献中常见。例如,中国古代文献中常用“岁次”来表示年份,如王羲之的《兰亭集序》开头就是“永和九年岁在癸丑”,这里的“岁在癸丑”就是用的干支纪年法。
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永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,怏(同“快”)然自足,不知老之将至。
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兰亭集序 王羲之〔魏晋〕 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!(趣 一作:曲;快 一作:怏) 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 #插画# #水彩# #手绘# #兰亭集序# #古诗词#
永熙和永兴的问题,我还去查了下 《魏书ⷥ𘝧쬥一》 【十有二月丙寅…丁亥…大赦天下,改太昌为永兴,以太宗号,寻改为永熙元年。】 北魏末年,时局动荡,礼崩乐坏,连定年号跟自家祖上重了都不知道,后来才发现了改成永熙(永熙元年基本是没有的,因为改年永兴已经是当年的十二月二十八) 但是在造像碑题刻上我发现少数几件出现了“永兴二年”“永兴三年”的情况,年号居然一直没更新,有意思,看来是传达政令的哪里出现了问题 图1 永兴二年 岁在癸丑(干支是对的,指的即是永熙二年) 图2 永兴二年 图3 永兴二年(不太清楚,但应该是个“興”字) 图4 永兴三年 图5 永兴三年(不太清楚,但应该是个“興”字) 图6 永熙二年(四点连笔) 图7 永熙三年(四点连笔) 图8 永熙三年(不太清楚,但我认为是“熙”,四点连笔) 图9 永熙二年 岁次癸丑(干支是对的) 图10 永熙二年 岁在甲寅(干支错了 应该是癸丑 甲寅是永熙三年)
兔年什么时候开始?大年初一还是立春? 每年到了这个时候,关于生肖更换的问题总是会引发一番热议。到底是大年初一还是立春?这个问题搞得很多人一头雾水,甚至有些名人也会在这方面犯迷糊。其实,这两个答案都对,关键在于你怎么看。 生肖到底是什么?𐊊在古代,人们用不同的动物来记录年份,这些动物被称为“肖兽”。生肖的字面意思就是用这些肖兽来记录生辰,所以生肖最初的作用就是记录时间。 生肖从哪里来的? 根据现有的证据,生肖的历史可以追溯到湖北云梦睡虎地出土的秦简,东汉时期的王充在《论衡》中也有详细的介绍,和今天的生肖系统几乎一模一样。 为什么说生肖在大年初一更换? 生肖本来就是用来记录时间的,和十二地支结合起来,形成了一套干支纪年系统(比如“永和九年,岁在癸丑”)。这套系统用的是夏历(也就是农历),农历的正月初一表示新一年的开始。比如今天是壬寅年,明天就是癸卯年,干支交替了,所以生肖也就换了。这种方法已经用了两千多年,一直沿用至今。 为什么有人说在立春更换? 宋代有个叫宋子平的人,他发明了一种叫子平术的东西,用来趋吉避凶。子平术用的是八字,八字的全称是四柱八字,包括年、月、日、时四柱。比如今天是壬寅年腊月三十日未时,用八字表示就是壬寅(年)癸丑(月)己卯(日)应未(时)。八字虽然是干支体系,但背后的历法更接近太阳历。二十四节气在公历的时间上比较稳定,而大年初一却年年变动,需要查询才能确定。所以在八字系统里,立春(也有说冬至)才是生肖更迭的开始。 到底该怎么选? 其实,无论你选择哪个时间,生肖的变动都是历法的进位。如果你认为生肖是用来“辞旧岁”,那毫无疑问要选正月初一;如果你认为生肖有命理上的影响,那就选立春。 总之,这个问题没有一个标准答案,关键在于你怎么看。希望这篇文章能帮你理清思路,找到最适合自己的答案。
《兰亭集序》: 永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。 夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
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