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体用一致最新视觉报道_文艺复兴突出了()形式的思想(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

体用一致

能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著，一切法以为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。 ——六祖慧能

王夫之的哲学思考：理气与道器关系解析 ### 理气先后：王夫之的独特见解 𐟌𑊊在王夫之的哲学体系中，理和气的关系有着独特的理解。他认为，理只是气化过程中的理，理只在气上显现，“主持调剂者即理也”。王夫之用“条理”来解释理，认为理是气化成形过程的有序状态。这样一来，理和气就是相即不离的，两者互为体用。与宋明理学史上将理视为现象（气）之外的超验本体的态度不同，王夫之主张理不先于气，也不后于气。他拒斥了传统贵体贱用的单向度模式，提出了“体用胥有而相胥以实”，表明了本质与现象相互成就的态度。有时，这种体用关系还被表述为本末关系。王夫之指出：“盈然皆备而咸保其太和，则所谓同归而一致者矣。既非本大而末小，亦非本小而末大，此往彼来，互相经纬而不碍”。“同归而一致”，这是说不同事物、对象在世界的演化过程中形成相互统一的关系。所谓“本大而末小”，是强调体对于用、本质对于现象的超越性；“本小而末大”，则是突出用对于体、现象对于本质的优先性。前者将超越的本体视为更本源、更真实的存在，后者则执著于多样的、外在的呈现。在“太和”的存在形态中，世界的“同归而一致”不仅呈现为不同事物的共处，它的更内在的表现形式在于扬弃本末之间的分离相斥，达到体与用的内在统一。道器无异体：王夫之的哲学智慧 𐟌Œ 王夫之认为，道不仅与阴阳二气交与为体，而且与器交与为体。气化而成形就有器，道内在于阴阳二气，也就内在于气所形成的器。据“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，道器关系也是形上形下的关系。但王夫之并不认为形上形下是两重存在，相反，“形而上者谓之道，形而下者谓之器，统之乎一形”。这里的“形”，可以理解为实在的世界。也就是说，形上、形下，不过是同一个实在世界的不同呈现。王夫之这样解释道器的差异：“形而下，即形之已成乎物而可见可循者也；形而上之道隐矣，乃必有其形...形而上而不离乎形”。这是在说形下之器是感官能够把握的具体事物，形上之道是具体事物“所以成之、所以用之”的根据和规律。虽然在直接的层面上形上者不为感官把握，但是形上者不能脱离形下者。由此出发，王夫之反对将道、器视为两异体：“上下无殊畛，道器无异体”，强调了一个世界中的形上与形下的统一。

1884年，淮军名将、两广总督张树声临终前的一份奏折，人称《遗折》：夫西人立国，自有本末，虽礼乐教化远逊中华，然驯致富强，具有体用。育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论 ...

【乘一法师开示】克期悟证心诀ⷤ𚌠略谈克期悟证心诀（41-42）乘一法师注:发愿向乘一法师求请心中心法，为灌顶做准备的师兄可添加看山师兄微信（微信号：yxxtyqz）为什么佛的心就不起无明了呢？同样是起心，为何凡夫起心就是一念无明，而佛的每个心念起来都是妙明真心呢？那是因为佛已破除无明之故。什么是无明？对自体不明了，对世界不明了，对人、我、众生不明了，对整个宇宙和人生的真理不明了，对心性道理不明了，这叫做无明。凡夫众生因无明故，每个心念起来都是妄念妄心。证悟心性道理者，了解、掌握、运用宇宙和人生的真理，每个心念起来都是妙明真心。佛起的是真念，佛知道心念起来，是本体自然起念，每个心念起来都是本体的起用，是故体用一如。佛起念妙用，就会产生山河大地、草木丛林、男女老少等妙相。佛有三十二光明庄严相、八十种随形好，是无量光明威德庄严所组成。佛的寿者相和自性实相相一致，叫做无量寿。无量光无量寿就是阿弥陀佛。佛的人相、我相、众生相、世界相都和自体真实相相一致。所以，佛的自体、实相、妙用是一如的。体相用三即是一，一即是三，三一不二。凡夫众生同样具足与佛相同的无量光、无量寿的自体真实相。但是凡夫众生因无明妄念故不能认知自体真实相，反而执取虚幻色相为寿者相、人相、我相、众生相、世界相。所以，凡夫执取的虚幻假相不真实，就不能与自体真实相用一如不二。专栏 ⷠ心密传法老师乘一法师开示

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