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集体主义最新视觉报道_集体主义的最高层次要求是(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

集体主义

审美与意志力：如何在潮流中保持自我？ 𐟌ˆ 在大数据时代，我们不可避免地受到集体主义审美观和价值观的影响。然而，过度的追求和用力过猛可能会让我们失去自我。 1️⃣ 审美观的变迁 𐟎芤𝠨ƒ𝥐榃𓨱᯼Ÿ 过去，含胸驼背、大头小身被认为是美的象征。而如今，那些被认为“土气”的元素，几年前还是高雅的代表。如果你天生不符合当前的审美标准，每天在健身房挥汗如雨，试图改变自己，但流行风向一旦变化，你将如何应对？ 2️⃣ 意志力的有限性 𐟒ꊤ𚺧š„意志力是宝贵的，一旦耗尽就无法再生。强行在心中构建一幅不符合自己喜好的“图画”，当审美或价值观发生变化时，你需要先擦去旧的图画，才能重新开始。坚持多年的画作，抹去它无疑是一种痛苦。 3️⃣ 适度的努力 𐟏‹️‍♀️ 无论是面对审美还是考学等“集体主义某某观”，适度的努力即可，不必用力过猛。每天在健身房3小时对普通人来说过于艰苦，20分钟至60分钟的锻炼已经足够。强迫自己每天苦读十二个小时，有多少时间是在做无用功呢？适度的努力才是关键。 𐟓 笔者深知，“集体主义某某观”会随着时间的推移而变化，因此，心中的画作永远都是铅笔画，这样更容易修改和擦除，也更容易抓住时代的红利。

河南的双重面孔：正义与邪恶的交织河南这个地方，真的是让人又爱又恨。它的好，和其他地方的好，有着本质的区别。河南人为了救人，可以毫不犹豫地牺牲自己的安危。就像李连杰，他为了救人，完全可以不顾自己的安危。想起他，我脑子里完全没有对恶人的记忆。然而，河南的坏，也是一绝。那些为了蝇头小利而整人的人，真的是能把人逼到绝境，甚至让人疯掉。河南的伪正义更是让人头疼，它们看起来比真正的正义还要真实，真是让人无语。说到河南人，我总是陷入一种奇怪的分裂状态。想起好人，我就完全忘记那些坏的事；但一旦想起那些坏人，我又会忘记那些好的。比如，当我看到李连杰时，我脑子里没有任何对恶人的记忆；但当我看到那些恶人时，我脑子里只有深深的仇恨。对于外地人对河南的歧视，我觉得不应该骂所有河南人。毕竟，河南本地也有好人。而那些本地恶人的行为，也不应该用“河南”二字来作为“集体主义”的借口去堵住其他人的嘴。毕竟，河南小明和河南小红是两个完全不同的个体。家庭教育也是一个问题。如果家长不告诉孩子社会的善恶，而是错误地灌输“人之初，性本善”这种鬼话，孩子可能会因此陷入判断上的错误，甚至陷入“集体主义”的错误。至少，我认为我的性之本不是“善”，也不是“恶”；至少，我主观上认为，有些人“性本恶”，比如NPD人格。君子集体尚且犯错，需要进德修业才能成为好的集体。而小人与君子混合的集体更是要不得。前者是好的集体，后者是坏的集体。所以千万不要一味地搞“集体主义”。 “集体主义”是君子的神器，小人的魔器。当小人用集体主义为旗号去害人时，君子却认不清；当君子用集体主义去做善事时，小人却虚伪奉承。面对这种局面，我真是无可奈何。是否存在另一种君子？知善知恶、知黑知白？确实存在，但他们常常不说话，只用心在自己的事业和生活上。面对世俗的纷争，他们也无能为力，毕竟他们不是总统和皇帝。可悲的是，恶人佯装善人，引导舆论。没有道德的人在教有道德的人如何去道德。“集体主义”成了小人恶人拿来煽动人心、利用人心、达到恶性目的、攫取利益的工具。海内存“恶性”知己，天涯有“恶性”比邻。小人眼看小明聪明起来了、能看其他人的伪装了，于是攻击小明、或者给小明洗脑，避免小明继续聪明、避免小明拆穿自己的极恶、避免自己的恶性利益遭受损失。他要继续从“集体主义”中攫取利益。传统文化成为某一类的全民意识，于是文化成为小人们的伪装善良、获取利益、获取信任、颠倒黑白的手段。许多孩子因此受害。劝学正统的心理学，利于识别这一类的小人。

毛主席多次提出集体主义的价值，他认为“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，更是共产党人的党性所在。被他比喻为“军民团结如一人，试看天下谁能敌！”毛主席在《为人民服务》中强调“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。”他不断教导“先公后私”“个人利益服从集体利益”“局部利益服从全局利益”。在他的带领下，中国人民克服了一个又一个艰难险阻，凝聚成了最强大的力量。在革命战争年代，就是依靠集体主义的精神力量，每一个人民都深知自己是整体的一部分，他们的牺牲与付出，不仅是为了个人的名誉，而是为了国家的独立与民族的解放。正是在这种精神的激励下，中国人民赢得了抗日战争、解放战争等历史性胜利。无论条件多么艰苦，无论装备多么简陋，中国军民始终团结一心，就能突破敌人的封锁和围剿，最终夺取了战争的胜利。新中国成立后，毛主席继续倡导集体主义精神。社会主义建设时期的中国，当时物资匮乏，条件艰苦，但正是集体主义，中国人民形成了最强大的凝聚力，和改天换地的精神，如大庆精神，大寨精神，红旗渠精神，两弹一星精神等，这些无不凝聚着集体主义的力量。我个人认为，只有团结人民，依靠人民，为人民谋幸福，就没有战胜不了的困难，真正的铜墙铁壁是人民。今天的中国，面对的是新时代的新挑战。只有坚持党和人民的鱼水情，保持“全心全意为人民服务”的初心，我们才能凝聚起更强大的力量，去迎接未来的每一次机遇和挑战。毛主席旗帜下的集体主义精神，不仅是历史的传奇，更是今天每个中国人心中不可磨灭的信念。让中国共产党和中国人民团结如一人，试看天下谁能敌！让人民的力量磅礴而出，社会主义事业才会焕发出生机！

方法论的集体主义为什么是一团浆糊？我举个例子。比如，有些人说，现在中产阶级很惨之类的。从科学层面，我们先不去纠结中产阶级的定义问题，虽然这个词汇本身有很模糊。现在很多人是在失业，这和大家看到工地烂尾的情形本质上是一样的：原来的生意无法持续了。由于长期通胀，生产结构被严重扭曲。那些资源错配的生意，只能依靠持续贷款才能继续。但印钞印不出生产资料，繁荣必定无法持续。印钞也让利率下降，必定以减少储蓄增加消费为代价。增加了现在的消费，就减少了对未来的资本投入。这也不能让社会持续繁荣。或者以任何原因停止印钞，繁荣也必定戛然而止。许多人因为进入了房地产这样的行业，就必定会失业。但从个体层面，那些个人能力较强，又能提前预计到萧条发生，并能未雨绸缪的人，反而拥有了一种“反脆弱”的能力。在萧条期，反而是他们施展才华的最佳时机。还有人失业后在菜市场重启了人生。大量的失业人群，有通胀的原因，但更有个人原因。许多人沉浸在过去的虚假繁荣中，放不下身段去当工人。所谓的中产阶级下沉，也可以理解为是人生的均值回归：本来就只适合干现在这种活，而过去只是享受了通胀的好处。许多人没有经济常识，错把运气当实能，盲目加杠杆，结果就是现在这样了。在分析中产阶级下沉的同时，要看到通胀与失业的本质关系，也要看到个人与个人之间的不同。「39岁失业后在菜市场重启人生」

也许，我喜欢你，就是因为你是我认识的人中，唯一不可归类的人。唯一不需要任何形式的“集体主义”的人。唯一不被流行的情绪传染得感冒了的人。他们恐惧孤独，所以需要一个圈子。但你就在你自己的角落里，远远地，雕刻你自己的时光。而我，就这样远远地眷恋你。

陈冲：不实用的激情，才是真正的自我 𐟓š 陈冲：小时候生病，外婆会放下厚厚的窗帘，给我讲故事，还会给我看连环画。许知远：你最喜欢哪一本？陈冲：《哈姆雷特》。这本书我们三代人都喜欢，现在回想起来特别温暖。 𐟓 许知远：去美国后，除了亲人，还有什么让你特别留恋？陈冲：是集体主义吧。美国是个体化的社会，非常孤立。陈冲：我在“文革”中成长，一下飞机，所有的价值观都消失了，突然间要自己负责。当时不知道什么是个人意志，对错都是别人教的，现在要用自己的良心去判断，这对我来说是完全陌生的。集体主义容易得多，因为它提供一种安全感。所以当所有的决定都要自己做的时候，很艰难。但这其实是人应该有的，一个人没有自我意志就很难有道德底线，因为你没有办法担当。 𐟓 许知远：你什么时候真正建立起这种个人意志的？陈冲：很难说，这个过程太漫长了。就像一个三岁的孩子，一切要从头开始学。推翻自己的过去，是一件困难而且痛苦的事。 𐟓 许知远：《英格力士》里有两种信念，一种是宗教式的，另一种是为了某种个体的、人的拓展。这两种信念，哪种对你更有吸引力呢？陈冲：可能更认可个人意义上的吧。许知远：个体的丰沛性。陈冲：对。女飞行员埃尔哈特，为什么至今人们还在想着她？她不是为了未来的航空事业去冒险，她是出于一种非常个体的冲动，一种对航空的激情和偏好。这样的人最有创造力。我喜欢那些不实用的激情，那是对人本身的一种拓展。 𐟓š 感悟 “有一些东西，居然我们三代人都喜欢，现在回想起来挺温暖的。” 书籍是连接代沟的一座桥，传承的除了血液和基因，应该还有文化与共同爱好。 ◽️ “集体主义容易得多，它会提供一种安全感。所以当所有的决定都要自己做的时候，很艰难。” 从集体主义的世界走向个人主义，很难；在集体主义的世界里保持个人主义，更难。 ◽️ “我喜欢那些不实用的激情，那是对人本身的一种拓展。” 这句话就像“我一无所有，你还爱我”一样，让人感动。

不新鲜的切身体会首先，日本是一个岛国，资源相对有限，历史上常常需要人们共同合作来生存，这导致了强烈的集体主义文化，强调群体利益和社会和谐。为了避免冲突，人们习惯于在公开场合隐藏真实感受，保持表面的和谐。其次，儒家思想在日本的历史中有很大的影响。中国儒家文化引入日本，其运用和修改具有鲜明的本土特色。在中国，儒家思想经过几千年的发展，成为了社会治理和个人道德的重要指导原则。中国的儒家文化强调仁义礼智信、孝悌忠恕等价值观，这些理念在社会和家庭中都有广泛的应用。而在日本，儒家思想传入后，融合了本土的神道教和武士道精神。这样的混合使得日本的儒家文化在某些方面表现得更为极端。然而，在明治维新期间，日本为了追赶西方列强，进行了大规模的现代化改革，学习西方的科技、制度和文化。尽管日本在很多方面吸收了西方文化，但因其根深蒂固的儒家思想仍然保持了下来。这一过程带来了文化上的冲突。在日本生活的越久我越感到这种文化差异。即日本人在人际关系非常注重形式与礼节，外表的谦逊与克制常常掩盖了内心真实的情感。在个人感受方面，日本人往往倾向于遵循集体的意愿或规矩，而非表现出过多的个性与独立性。这种文化氛围的压抑性让我这个性格比较真性情的人感到烦闷。尤其日本式的“面子”文化和不言而喻的社会等级感，几乎不可能让我适应。尽管如此，日本人对外来文化，特别是西方文化的崇尚。如：个体主义、自由与多元化在日本逐渐成为一种理想化的存在，尤其在年轻一代中，更多人开始向往西方的开放与自由，渴望在现代化进程中寻找个人的独立性。然而，这种向往与现实之间的矛盾，使得很多日本人在内心产生了强烈的文化冲突。他们在追求自我表达的同时，又无法脱离集体主义的深层束缚。我们常说的“有小礼无大义”。 “有小礼”日本人非常注重细节和日常礼仪。他们常常表现出极高的礼貌和礼仪标准，从待人接物到工作细节都一丝不苟。这种注重细节的文化在许多方面都有体现，比如餐桌礼仪、敬语的使用、公共场合的行为规范等。 “无大以”这一部分反应的是日本人在面对重大原则和道德问题时的举措。往小的说，人际交往时单反落到重大纠纷上，几乎没有明确标准，于是会呈现出欺软怕硬的一面。往大的说，日本在处理历史问题时，态度不明确不坦率。在大是大非面前，往往缺乏一种宏大的视野和气魄。总的来说，现代日本文化中存在着一种张力：在现代化和自由化的浪潮中，传统的集体主义和儒家价值观依然占据着重要地位。这种文化内外矛盾的张力的基础上，整体日本社会对于礼仪的极致重视与对于大是大非的相对漠视，尤其细节的完美往往掩盖了对更大原则和道义的追求。作为留学生，我常常在这种文化碰撞中体验到身份的复杂性，和一种坚固又隐形的隔阂。

集体主义……

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集体主义手抄报弘扬集体精神的手抄报来啦𐟎‰！这次我尝试了新的风格，真的是超级喜欢呢𐟒•。宝宝们，你们觉得怎么样？有没有感受到那份团结和奋进的力量呀？𐟒ꊊ做手抄报的时候，我就在想，怎样才能更好地表达集体主义的精神呢？𐟤”最后决定，还是用最简单、最直接的方式，来传递这份正能量吧！✨ 欢迎宝宝们给我留言，告诉我你们对这次手抄报的看法和建议哦！𐟓我会认真听取，然后努力改进，给大家带来更多有趣、有意义的内容！一起加油吧！𐟒갟’갟’ꀀ

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