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亲亲尊尊最新视觉报道_鸾御(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

亲亲尊尊

𐟓š 先秦诸子百家思想概览 𐟌🊰ŸŒ𘠥„’家：礼乐仁义，中庸之道孔子的儒家思想以仁为核心，提倡忠恕和中庸之道，主张德治和仁政。他整理了六经，编纂了《论语》和“四书”。孟子的仁政学说发展了孔子的思想，提出民贵君轻，人性本善。荀子批判总结了先秦诸子，反对天命、鬼神，主张礼法兼治、王霸并用。 𐟌🠩“家：道法自然，无为而治老子的道家思想提倡“小国寡民”和“无为而治”，代表作《老子》（《道德经》）。庄子继承发展了老子的思想，强调道是无限的，提倡“内圣外王”的理想人格。 𐟔堦𓕥𜚤𛥦𓕦𒻥›𝯼Œ反对礼制韩非子是法家学派的集大成者，主张以法治国，反对礼制，提出“不法古，不循今”。 𐟕Š️ 墨家：兼爱非攻，尚贤尚同墨子是墨家的创始人，提倡兼爱、非攻，反对贵族世袭制和儒家的亲亲尊尊。 𐟏𙠥…𕥮𖯼š军事理论，战略战术孙武是兵家奠基人，提出“知己知彼，百战不殆”，强调“兵无常势，水无常形”。孙膑和尉缭分别继承和发展了孙武的思想，强调慎战和用兵之道在于“号令明，法制审”。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家不能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，剸决于名，时失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰“圣人不巧，时变是守”。虚者，道之常也；因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。

我觉得这个问题张翠山是理亏的。虽然张翠山和谢逊义结金兰，张翠山出于义气不能出卖大哥，但谢逊在江湖上是人神共愤的罪犯。谢逊被成昆杀了全家，但他滥杀无辜，半年内做下30多起大案，搞的无数人家破人亡。谢逊干的事情又跟成昆有什么区别？问题来了，你认为张翠山该不该包庇罪犯？

孔老二没到过的地方，有人宣传到位了唉，中资的大手? 非洲的外甥随二箱手雷，三把ak，谢剋！远来的kei 桌子高，板凳低，汤多菜少，碟子稀，主要办事不周，我们问事不到，希望大家多多包涵，这所有的客啊，都往前走，往前站，咱马上马上桌子都开饭，这东家咋说咱咋学，带小孩不发筷子和汤勺，今个这小孩看着也不多，咱先给小孩开两桌，有些话我要交代清，带小孩的你得注意听，这小孩都是家里的宝，各位家长你们都得看好，可别让他胡乱跑，因为都是热菜刚炒好那烧着烫着那可不得了，咱今天有鱼也有虾，可别叫小孩下手抓，咱这院子小地方折今天来的都是客，恁别急也别乱桌子摆的是一大片，7个人少9个人多8个人正好是一桌，咱没有好酒也没有好烟，因为主家条件是一般，一瓶酒两盒烟，要是不够咱还颠，荤菜凉菜往上端中间还夹个猛一窜，鸡鸭鱼肉啥都有还有焖子还有藕，咱这桌子小菜又多，咱给这好菜往中间隔，因为桌子没转盘。这好菜不能光捡咱，咱不能仨人吃俩人看为了吃饭闹意见，上馍

「图书推荐」「传统礼制」「中华传统文化」「传统礼仪」 [疑问]穿越千年的礼仪之变，你了解多少？ ⭐在古代中国，礼仪不仅仅是规矩和形式，它是历史的见证者，是文化的传承者！《乐记》有云：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”这告诉我们，随着时代变迁，礼仪也在不断地革新与适应。 𐟤”帝王儒臣们，总爱打着“继承先王精神”的旗号，创制属于他们那个时代的“今典”。而这一切，都源于对“三《礼》”精神的实践与传承。你知道吗？丧服制度中的“亲亲、尊尊”，不仅仅是家族伦理的体现，更是政治伦理的映射！ 𐟌𚥜訷𕥱姤𜤻꧚„过程中，有些是可以随着民意而改变的，比如文章、正朔、器械、衣服等；而有些则是不可动摇的纲常，比如亲亲、尊尊、君君、臣臣。这些，都是儒家所推重的礼义，也是帝王专制政体和贵贱等级制度的基石。 𐟌𘧤𜤻꧚„变迁，是时代发展的必然。从汉朝的“霸王道杂之”，到元朝的蒙汉礼制混合，再到清朝的满汉礼仪并行，每一个时代都在用自己的方式诠释着礼仪的内涵。 𐟘Š丧服制度中，对直系女性等级的不断提高，正是人们在礼制践履过程中对“亲亲”认知的加深与转变。这种变化，既反映了社会的进步，也体现了礼仪的灵活性。 𐟐𞧤𜤻ꤹ‹变迁，并非一味地弃旧趋新，而是在保持传统与符合时情之间寻找平衡。正如章学诚所言：“损益虽日随时，未有薄尧、舜而诋斥禹、汤、文、武、周公而可以为治者。” 𐟍𐟎𜨮馈‘们一起穿越千年，感受礼仪之邦的深厚底蕴，见证礼仪在历史长河中的变迁与传承！ [上课了]【图书推荐】《中华传统礼制》【作者】汤勤福

「国庆假期」姜子牙与周公的主要分歧在于治国理念：姜子牙主张“举贤任能”，认为应重用有才能的人，同时顺应民间风俗，开放工商之业，重视沿海渔业盐业，这种亲民政策使齐国迅速吸引众多人民归附，成为东方大国。周公旦则主张“尊尊亲亲”，强调等级秩序和宗法制度，以礼治国，注重道德规范、礼仪制度在国家治理中的重要性，为后世儒家思想的形成奠定了基础。这两种理念在一定程度上影响了后来齐国和鲁国的发展道路。淄博ⷩ𝐦–‡化博物馆

孔子《论语》中的饮食规矩王仁湘孔子名丘，字仲尼，鲁国人。出身没落贵族，少时贫贱，官至司寇。孔子的饮食理论同他的政治主张一样著名，他把礼教思想与饮食世纪融汇一体，其中许多教条法则直到今天还有一定影响。这是因为，就广泛的程度来说，儒家的食教比起道家和墨家的刻苦自制更易于为常人所接受，尤其易为统治者所利用。后世“罢黜百家，独尊儒术”的事之所以发生，也有着相似的原因。人们认为，儒学就是礼学，孔子所创立的儒学，主要内容为礼乐与仁义两部分。礼实际是统治阶级所规定的一切只需，亲亲、尊尊、长长、男女有别，是礼的根本，由此制定出无数礼文，用以区别人与人之间的复杂关系，确定每一个人应受的约束，不得逾越。乐则是从感情上求得人与人相互间的妥协中和，使各安本分。“礼用以辨异，分别贵贱的等级；乐用以求同，缓和上下的矛盾。礼使人尊敬，乐要人亲爱。”这就是儒家倡导礼乐制度的实质。礼既始于饮食，那么饮食发达了，礼仪也会有所变更，但更多还是表现出传统的烙印，所以我们可以从现代饮食观念中找出两千多年前的渊源来。典籍中关于孔子饮食观及饮食实践的内容，比起先秦其他学派的代表人物来，既丰富且具体。《论语》一书是孔子言行的记录，其中包括不少食教内容，尤以《乡党》一篇，阐述最是精辟。墨家攻击儒家为贪食之徒，其实不能一概而论，孔子就不一定是这样。从孔子曾说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”（《论语.学而》），可以看出，他并没有将美食作为第一追求。孔子还说：“士志于道，而炽恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语.里仁》）对于那些有志于追求真理，但又过于讲究吃喝的人，采取不予理睬的态度。可是对苦学而不追求享受的人，则给予高度赞扬，他的大弟子颜回被他认为是第一贤人，他说：“颜回要算是最贤的了！一点食物，一点水，身居陋巷，别人都忍受不了，可颜回却毫不在意，乐在其中。贤哉，颜回！”孔子自己所追求的也是一种评分的生活，他说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语.述而》）从另一方面讲，孔子的饮食生活也确有讲究之处，只要条件允许，他还是不赞成太草率太随便。饮食注重礼仪礼教，讲究艺术和卫生，成为孔子重要的行为准则之一。归纳起来，孔子的饮食教条有以下近二十项：（1）齐，必变食，居必迁坐。平日三顿饭，一般早晨吃新鲜饭，中晚餐则是温剩饭。斋戒之日则要变更常规，每顿都吃新鲜的。也有的人解释“变食”为不饮酒醴、不食鱼肉。（2）食不厌精，脍不厌细。要求饭菜做得越精细越好并不指一味追求美食。（3）食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。不吃腐败变质的食物，这应当是由健康出发的议论。（4）色恶，不食。臭恶，不食。菜肴颜色不正，气味不正，都不吃它。（5）失饪，不食。食物烹饪不当，不吃。（6）不时，不食。如果不是进餐时间，不吃。（7）割不正，不食。切割不得法，不吃。《韩诗外传》说孟子母亲怀胎有胎教之法，也有席不正不坐、割不正不食的原则。“不正”并不是说一定要方方正正，而是泛指刀工的优劣。（8）不得其酱，不食。各类肉食按传统配有规定的酱汁调味，如食鱼脍要用芥酱，鱼脍端出来之前，先要把芥酱准备好。孔子主张没有所需的酱就不吃鱼肉，要求很是严格。以上这几条颇显出一点贵族风度，孔子也因此受到后人的不少责难。（9）肉虽多，不使胜食气。席上肉虽多，但食之不能超过饭食，须以谷米为主食。（10）惟酒无量，不及乱。只有酒不限量，但不能狂饮致醉。（11）沽酒市脯不食。不要随便到市肆上买食物，不逛酒肆，不下饭馆。这大概也是为了卫生起见。《礼记.王制》也说“衣服饮食不粥于市”。（12）祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。当时大夫、士都有陪国君参与祭仪都机会，祭祀当天清晨宰牲，次日有时再祭，祭完毕便让各人把自己带来参加祭仪的肉拿回去，这种肉不能留到第二天，因为在带回家之前，已经放了一两天了。其他的祭肉自宰杀之日起，存放不能超过三日，超过三日便不再食用。三日一过，恐怕已臭败不堪了。（13）食不语，寝不言。吃饭睡觉不能说话，为的是吃得卫生，睡得安稳。饭桌上高谈阔论，唾沫横飞，非但不雅，更为不洁。（14）虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。尽管吃的是粗糙的饭菜，但也要十分虔诚地分出部分食物，用以祭祀发明熟食的先圣。（15）乡人饮酒，杖者出，斯出矣。行乡饮酒礼，必得让年长者先出，然后自己才出，以示尊老。（16）君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。如果国君赐给食物，一定要坐端正了再吃不可造次，以示敬重；如果所赐为生食，要做熟了先给祖先进供；如果所赐为活物，应当圈养起来，以资纪念。陪侍国君吃饭，国君亲自祭食，陪者不祭，但须先于国君吃饭，叫作“尝饭”。（17）朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。朋友间馈赠的礼物不管多么贵重，如大到车马之类，但如果不是祭肉，都不须行正规的谢礼。祭肉为通神明所用，所以被看得高于一切。（以上各条均出自《论语.乡党》）（18）子食于有丧者之侧，未尝饱也。孔子坐在服丧的人旁边吃饭，从未吃饱过。要发点恻隐之心，因为服丧者不会饱食，所以与他们在一起时也不能狼吞虎咽。（《论语.述而》） ——摘自广西师范大学出版社《饮食与中国文化》王仁湘著。

穿越时空之旅：清东陵独乐寺这次我们组织了一个14人的团队，从北京出发，先到鹿祥源农家院享用午餐，然后前往裕陵、定东陵、景陵和神道，最后在蓟县全季酒店过夜。周日则安排了白塔、独乐寺、蓟州宴、鲁班庙、文庙和西井峪文化艺术村的参观，最后返回北京。整个行程选择了包车出行。清东陵的神秘之旅 𐟏《礼记》里有句话：“祭以尊尊，宴以亲亲。”周公创立的“大小宗”和“昭穆”制度，体现了家族谱系中的长幼尊卑。在清东陵，我们首先开车到裕陵，参观了乾隆的地宫。接着走到定东陵，看了慈禧的隆恩殿和地宫。虽然景陵没有开放，但我们可以看到它的神道，弧度非常优美。我们还去了龙凤门和清东陵神道，夕阳下的金星山令人感叹古人的风水智慧和中国式建筑的形与势之美。清宫剧里的名人大部分都葬在这里。顺治帝的孝陵是入关后的第一位帝王，清东陵的主神道连接着孝陵，其他陵墓的神道则与主神道相连。按昭穆制度，康熙的景陵在顺治左边，雍正打破了制度去了清西陵。乾隆的裕陵回归制度在顺治右边，而慈禧的隆恩殿每一寸都是贴金镂雕，真是奢侈至极。独乐寺的古老魅力 𐟏独乐寺是国家一级文物保护单位，这里有八大辽构中的两座：观音阁和山门。购买联票40元，还包括白塔、文庙和鲁班庙。相传乾隆皇帝非常喜欢独乐寺，每次去清东陵祭祖都会在这里停留。有一次梦见16米的观音像倒下，惊醒后赶紧在观音阁的飞檐下加了8根柱子。独乐寺的观音阁是中国最早的木质阁楼建筑，比华严寺的辽构还大54岁。我们看到殿内观音像已经有点向右倾斜了，墙壁上有元明壁画，山门的鸱吻是辽代的，后来仿古建筑都是按照这对鸱吻做。这里还能拍照，真是幸运！这次旅行不仅让我们领略了古代建筑的魅力，也感受到了家族和礼制的深厚底蕴。希望大家都能有这样的机会，穿越时空，感受历史的厚重。

尊尊，亲亲。举贤而上功

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