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知觉现象学前沿信息_心理学研究哪4个方面(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

知觉现象学

当记忆不再局限于大脑，身体便成为了感知与情感的档案。法国哲学家梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中提出，“身体记忆”是我们感知世界的媒介，记忆深藏于身体的动作与触感中，隐秘却无法抹去。艺术便是唤醒这些“沉默记忆”的一扇窗。想到六件造型艺术-影像-文学-诗歌作品，将身体记忆转化为视觉、触觉与情感的共鸣。人类的身体不仅是生理结构，更是过去经验的“载体”。图1 王家卫：《春光乍泄》 (1997) 镜头下的每一次拥抱和皮肤触碰，都展现了亲密关系中的身体记忆。那些片段充满诗意，仿佛诉说着未出口的故事。身体的距离与亲密成为情感记忆中无法磨灭的痕迹。图2 米开朗基罗 Michelangelo ：《圣母怜子Piet㠠》(1498–1499) 圣母的手轻抚基督的-遗-体，传递出跨越时间的母性记忆。温柔中渗透着无法言说的哀痛，如同时间在身体中留下的伤口。图3 安塞姆ⷥŸ𚥼—Anselm Kiefer ：《Margarethe》 (1981) 灰烬、铅与泥土交织成沉重的画面，如同历史碾压过的身体。金色的光亮对比灰烬的死寂，记忆深深刻进了集体伤痕。基弗内容指路Ziggy的日常图4 保罗ⷧ향…𐠐aul Celan ：《-死-亡-赋-格-Todesfuge》（I945） “黑色牛奶，我们清晨喝它，夜晚也喝。”他的诗句以语言记录下痛苦，将身体的创伤转化为永恒的节奏。图5 玛丽娜ⷩ˜🥸ƒ拉莫维奇 Marina Abramovi䇠：《节奏0 Rhythm 0》（I974） 在这场极限行为艺术中，她开放身体供人触碰，暴露出脆弱与暴力的边界。每一次接触都成为记忆的刻痕，令人无法忽视身体的力量与脆弱。图6 川端康成：《雪国》 (I947) 触碰艺妓腰肢的瞬间被描写得极其细腻感性，像低语般的诗。身体的记忆如雪一般，覆盖了语言无法企及的情感。 . 每一件作品，都是对身体记忆的一次深情凝视。身体是沉默的诗人，它记下所有的爱、痛与希望。记忆从未消散，铭记之心终不歇。 . . . 「人文艺术」「亲密关系」「ziggy的日常」「艺术史」「记忆」法国ⷐaris

知觉现象学：从梅洛-庞蒂到海德格尔知觉现象学并不是关于世界的科学，也不是一种行为或意识上的立场。它是所有行为的基础和前提。世界不是我们掌握其构成规律的客体，而是自然环境，是我们想象和知觉的场。梅洛-庞蒂（1908-1961）是法国现象学的主要代表人物之一。他通过胡塞尔的描述方法，而不是解释方法，来探讨人是如何认识实在事物的。梅洛-庞蒂认为，知觉是认识的起点，阐明我们在世界中的知觉中的非反省。重要的是体验，而不是我们所掌握的科学和知识。用知识和科学来认识世界的方法，梅洛-庞蒂称之为“客观思维”。客观思维在直觉认识方面无所作为。例如，一位对视觉规律了如指掌的心理学家，在认识实在事物方面，并不比毫无心理学知识的人更加准确。梅洛-庞蒂发展了胡塞尔的现象学哲学，比胡塞尔更清晰地阐明现象学的观点，被誉为胡塞尔的最好解释者。然而，梅洛-庞蒂的哲学是多元的。他受到海德格尔的影响，他的现象学以存在主义为基础，在强调主观体验的同时，试图克服存在和意识、自在和自为、主体和客体之间的对立。

教育日常分享 | 学习心得最近整理了一下Neisser关于生态自我的论述，他的观点大体上继承了Gibson的生态知觉观。同时，我也研究了Metzinger对最小现象自我的解释，发现两者之间有一些共通之处。《塞尚：形式的果核》这本书我之前在微信读书上完整看过一遍，后来又挑了一些部分反复看了两三次。因为这学期我要读梅洛ⷥ𚞨’‚的《知觉现象学》，发现两者有些关联，所以买了一本。塞尚的艺术理念对我的生活和工作态度影响很大。 𐟌Ÿ“艺术家身上有两个人，诗人和匠人”。无论做什么事情，都要有像匠人一样的毅力，反复练习是必不可少的。 𐟌Ÿ塞尚的好友左拉在《作品》中刻画了一个失败的天才艺术家，他无能、疯癫、混乱，最终未能实现自己的梦想。塞尚似乎一直在证明自己不是这个失败的艺术家，并且他成功了。塞尚实际上告诉我们，一个对自己充满疑虑的人如何坚持不懈地工作。 𐟌Ÿ“如果绘画是你的天职，如果你认为自己艰苦努力以后仍无法做好，那么你就是一个让我困惑的人，一个斯芬克斯，我不懂的、离奇晦涩的家伙”。在思考自己是否会成功之前，或许应该先付出足够的努力。

电影《死亡诗社》是如何通过知觉现象学，体现影片的戏剧效果的？

基于体验过程的公园品质提升策略 𐟓–题目：基于体验过程的公园品质概念框架及其应用路径 𐟓–文章来源：《风景园林》杂志 𐟓–读后收获： 𐟎ˆ感知现象学视角下的公园体验感觉阶段：人们通过感觉器官接收环境中的信息，并将其传递给大脑。在这个阶段，我们主要关注环境特征要素。知觉阶段：大脑对接收到的信息进行组织、识别和解释。第一阶段是识别和再组织环境特征要素，形成高层次的环境特征。第二阶段是将这些高层次特征与个体特征关联，形成公园品质的内涵。认知阶段：人们对获取的信息进行进一步加工、存储、恢复和利用。这个阶段完成了从物质环境特征到主观意识的转化，形成对公园的主观判断。 𐟎ˆ公园环境的微更新策略功能、设施或绿化存在缺陷的公园：应提升其感觉品质，完善环境特征要素，使其优美的环境成为地方资产，为周边地区的生活和产业赋能。功能完善、设施丰富、绿化充足的公园：应进一步提升其知觉和认知品质。知觉品质的提升可以从环境特征要素的组织方式和环境整体的可供性两方面出发，例如通过密植灌木增强空间的围合感，或通过设置可移动设施来限定空间并触发活动的随机性。认知品质的提升则可以从历史文化和市井活力的传承出发，例如保留并维护重要的景观、建筑和场地，以保持公园原有的空间属性和历史记忆。 𐟎ˆ公园环境的微更新策略制定功能、设施或绿化存在缺陷的公园：应着力提升其感觉品质，通过完善环境特征要素使公园的优美环境转化为地方资产并为周边地区的生活和产业赋能。功能完善、设施丰富、绿化充足的公园：应进一步提升其知觉品质和认知品质。知觉品质的提升可以从环境特征要素的组织方式与环境整体的可供性两方面出发制定微更新策略，将现有环境中的要素重新调整，从而形成适合公众行为需求的空间组织形式。例如在环境特征要素的组织方式方面，将原本稀疏的灌木密植以增强空间的围合感；将城市中原本孤立的公园依托慢行绿道串连，从而建立绿色慢行网络系统，一方面有利于增强路径的视觉连贯性，另一方面有利于缓解城市中大量公园或公共空间独立分散的现状，从而提升城市慢行交通的整体连贯性。认知品质的提升可以从历史文化和市井活力的传承出发制定更新策略，例如保留并维护重要的景观、建筑和场地以保持公园原有的空间属性和历史记忆。在修复物质环境特征时应当从传统艺术与历史事件中提取设计元素，并从场地文脉与民俗活动中发掘功能需求，通过营造熟悉感和安全性提升认知品质。

知觉现象学：探索我们如何感知世界知觉现象学是现象学的一个分支，专门研究知觉的本质和结构。这里的“知觉”指的是我们通过感官体验和解释外部世界的方式。知觉现象学不仅关注我们如何感知物体，还研究感知经验如何塑造我们对现实的理解和意识。 𐟌ˆ 知觉现象学的核心思想包括： 𐟔堧›𔦎姻验的重要性：知觉现象学强调直接体验的首要性，相对于抽象的理论和概念化。它试图描述我们直接遇到的世界，而不是对这个世界的理论或科学解释。 𐟔堨𚫤𝓦€篼š 认为知觉不仅是大脑的活动，也是身体与环境互动的结果。梅洛-庞蒂（Merleau-Ponty）特别强调身体在知觉过程中的核心作用。 𐟔堦„向性：这是胡塞尔（Husserl）的核心概念，意指意识总是“指向”某些事物——我们的知觉总是关于某物。 𐟔堨ƒŒ景和背景依赖性：知觉现象学认为，我们对事物的知觉是依赖于其背景和上下文的。这意味着同一物体在不同的背景中可能被不同地知觉和理解。 𐟔堤𘻨炦€祒Œ客观性的关系：知觉现象学探讨主观体验与外在客观现实之间的关系，以及如何在这两者之间建立桥梁。知觉现象学对哲学、心理学、认知科学等多个领域都有深远的影响，特别是在理解人类经验、意识和认知过程方面。

媒介的真相：从对象到现象的转变 𐟌 传播学界一直将媒介视为客观存在，但这种观念真的站得住脚吗？《理解媒介：从对象到现象》一文，通过具身理论和媒介现象学的视角，挑战了这一传统认知。首先，媒介并非我们通常认为的那样，是一种纯客观的对象。相反，它与我们的人类传播活动和交往实践紧密相连，是一种与人类生活共生的现象。媒介的存在并不在外部世界，而是内化在我们的知觉经验中。那么，什么是“现象媒介”呢？简单来说，现象媒介就是那些在我们日常经验中显露出来的媒介。它是一种被我们亲身经历、体验的媒介。这种媒介的主要特征包括：含混性与规范性、意向性与对象性、象征性与表达性、情境性与普遍性、主体性与主体间性。现象媒介的提出，为我们理解媒介的存在提供了一个新的视角。它不仅重新定义了媒介的本质，还引导我们重新审视媒介与人、媒介与自然、媒介与社会的关系。这种新的理解方式，无疑为媒介研究带来了新的挑战和机遇。关键词：现象媒介、对象媒介、具身、知觉现象学 𐟔

《死亡诗社》知觉现象学解析，戏剧效果惊人！

从功用或者也可以说不功用角度考虑，哲学也在骨不在皮。胡塞尔的现象学并没有给出如何运用悬置的方法，但哲学家永恒的追求就是“深潜到玻璃盒子里面再不断挖掘”，扩展人类思维的边界和极限。所以郑兴的《现象学》，在“是谁预判过多的悬疑”“分不清是知觉牵引还是逃避”的发问之后，给出了一句“亲爱的我愿意留下来参与真实人生的交叉剪辑”。这首歌同样把我们引向了现象学的箴言——回到事物本身。郑兴《现象学》现象学@QQ音乐

认知是具身的，其含义可以从三个方面加以理解：第一，认知过程进行的方式和步骤实际上是被身体的物理属性所决定的。这一命题最明显的例证是深度知觉的研究。对于深度知觉来说，最重要的影响因素是导源于两眼视差的双眼网膜映像的差异。但是这种差异同身体和头部的转动有很大的关系。头部转动和身体的运动使得双眼网膜映像差异明显，促进了深度知觉的形成。因此，头部的转动和身体的前后运动实际上构成了深度知觉信息加工的步骤。人的感知能力，如知觉的广度、阈限，可感知的极限等都是身体的物理属性决定的。第二，认知的内容也是身体提供的。“人们对身体的主观感受和身体在活动中的体验为语言和思想部分地提供了基础内容。认知就是身体作用于物理、文化世界时发生的东西”。Lakoff和Johnson关于概念形成的研究为这一命题提供了佐证。他们指出，人类抽象思维大多是隐喻(metaphor)的。所谓隐喻就是用一个事物来理解另一个事物，例如，把爱比作旅程。以旅程隐喻爱，意味著爱有一个开端，但是不一定有一个尽头。旅程有欢乐有辛苦。有意外的发现，爱也同样如此。人类的抽象思维大多利用了这种隐喻性的推理，即使用熟悉的事物去理解不熟悉的事物。但是如果穷根溯源，人们最初熟悉的事物是什么呢?这就是我们的身体。我们的身体以及身体同世界的互动提供了我们认识世界的最原始概念。例如，上下、左右、前后、高矮、远近都是以身体为中心，冷、热、温、凉也是身体感受到的。以这些身体中心的原型概念为基础，我们发展出其他一些更抽象的概念，如形容情感状态。我们使用了热情、冷淡、兴高采烈、死气沉沉、精神高涨、趾高气昂等等。以身体为中心，我们把上面的、接近的视为积极的，把下面的、远离我们的，视为消极的，所以有了提拔、贬低、亲密、疏远、中心、边缘等术语。这些术语追根溯源都与身体的位置或活动有关。第三。认知是具身的，而身体又是嵌入(embedded)环境的。认知、身体和环境组成一个动态的统一体。所以，认知并非始于传入神经的刺激作用，结束于中枢提供给外导神经的信息指令。相反。认知过程或认知状态似应扩展至认知者所处的环境。之所以如此，是因为“外部世界是与知觉、记忆、推理等过程相关的信息储存地。认知过程是个混血儿，既有内部的动作，也有外部的操作”。在认知操作中，我们利用存在于大脑中的信息。这种认知操作理所当然地被视为认知过程的一个部分。但是在认知过程中，我们也利用著储存在环境中的信息，如计算器、纸张、铅笔甚至房间中的灯光和装饰品。如果利用脑内信息的操作属于认知过程。那么利用环境结构信息的操作为什么不能被视为认知过程必不可少的组成部分呢?“在解决乘法问题时，铅笔与纸张如此紧密地融合于认知的动作中，以至于没有原则性的理由把这些外部物体同认知系统的其他成分区别开来……以这种或那种方式，人类可以把环境结构纳入认知加工。环境因而从认知上变得更加友好，因为它为人类的认知省去了许多不必要的步骤”。认知心理学中的这种具身思想并不是某个思想家在一夜醒来之后突发的一个念头。实际上，它有著深刻的哲学渊源，是欧美哲学家反思和批判主客二元论的产物。德国哲学家海德格尔曾试图以“存在”(Being-in-the-world)的概念超越二元世界的划分。存在是在世界中的存在，在这里，没有主体和客体的划分，主客的界限是模糊的。人认识世界的方式是用我们的身体以合适的方式与世界中的其他物体互动，在互动的过程中获得对世界的认识。法国身体现象学的代表人物梅洛，庞蒂在其代表作《知觉现象学》一书中提出了具身哲学的思想。主张知觉的主体是身体，而身体嵌入世界之中，就像心脏嵌入身体之中，知觉、身体和世界是一个统一体。从心理学发展史的角度来看，具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的机能主义。杜威指出，把经验和理性截然分开是错误的，一切理性思维都是以身体经验为基础。詹姆斯的情绪理论更是直接提出了身体在心智和情绪形成中所发挥的作用。此外，皮亚杰和维果茨基也著重分析了认知和其他高级心理机能对外部活动的依赖性，这些理论观点都强调了身体活动(感知运动)的内化对思维和认知过程的作用，给具身认知的思想家以启示，促进了具身认知研究思潮的形成。

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