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上德不德最新视觉报道_上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.什么意思!?(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

上德不德

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德，执著之者，不明道德

成事规律：上德不德，越是刻意追求的越是得不到。老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”白话文的意思就是，具备“上德”的人不刻意追求德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人不愿意失去“德”，因此实际是没有“德”的。因此，得出的结论是：越是刻意追求的越是得不到。 001 金刚经有一句话：“应无所住，而生其心”。 1、“应无所住”就是说我们的内心不要住任何事、任何人，因为心中有挂碍，就会有烦恼和妄想，过去的就让它过去吧。 2、就是外在的一切人事物都是幻影，幻化出来的相，都是空无自性，无实体的，如云雾一样是暂时存在的一种假象，说白了就是假的，是心的投射。 3、所有虚幻的相，都是生灭无常的，根本不存在什么真正的实体，包括山河大地，我们的身体，功名利禄，财富地位都只是暂时存在的，是本幻的东西，身体只能用几十上百年而已。 4、“而生其心”就是要回归本心，回到本性，回到本自具足，原本的心是什么都有的，根本不需要外来的功名利禄，这些都是迷幻人性的。 5、我们的心如一个杯子，可以装汽水，可以装毒药，心可以放不同的东西，但是只要把里面的东西倒掉，它还是杯子，心还是心。所以，你根本就不用刻意追求什么，凡事来了就接纳，你想要的就是奖赏你的，你不想要的就是磨练你的，是为了让你继续成长。而且，越是你刻意追求的，本身就是一个相而已，留不住，也没有必要留，因为，下一个相马上就又来了。 002 老子又说“上德无为而无以为，下德为之而有以为。” 白话文的意思是说，真正有德行的人总是遵循规律行事，不会任意的妄为，只有那些德行轻薄，而且刻意要具有德行的人才会去肆意的作为。有一句古话：会咬人的狗不叫，会叫的狗不咬人。那些真正有本领的人，是不会到处宣扬自己的本领，他们只是会在该出现的时候默默的登场办事，然后走人，甚至都不会让人知道，这就是积阴德。在老子的思想体系里，讲究“礼、义”是一件人际关系疏远的事，也是社会风气低俗的表现，老子强调的是“道”，是本源，是本性，是纯朴，根本不需要这些世俗化的东西。老子认为无为胜有为，人类的生命分为两个生命类型：无为和有为。道与德是属于无为，而仁义礼是属于有为。所以，只要是遵循规律，回归本源，用本性行事，那些该是你的一定是你的，不是你的强求也没有用，因为“反者道之动”，祸福相依，这是因果规律。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。如果有人每天带着你解读一章道德经，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？我们的「道德经成事社群读书会」正在招生中，欢迎加入。

梁晓声说：“在金钱社会，一切都变成了可交易的商品，导致拥有钱权才有存在感。于是，教师把园丁卖了，医生把天使卖了，士兵把勇敢卖了，法官把正义卖了。男人卖了尊严，女人卖了贞洁，穷人没有东西可卖，有人选择了出卖自己，成了富人之后，又选择了出卖良心。” 《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬줸‰十八章》：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。当一个人，不种地就能获得粮食，不打猎就能获得兽肉，人也就会出现异化。礼是偏离自然最远的东西。上德不德，是以有德。好人不是为了功德才去行善，而是因为行善才有了功德。下德不失德，是以无德。凡是人为制定的东西，人就不可能公平，形式大于实际，逻辑强于内容，规则强于人性。梁晓声说：天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。官不必尊显，期于无负国法。道不必博施，要在有裨民物。社会如道场，人生如炼狱，烧香的不一定是善人，乞讨的不一定是穷人。人人都有好皮囊，但未必都有好心肠。顺从的不一定是好人，披人皮的不一定是人。世上最大的恶，就是替恶人开脱，劝弱者善良。凡是可以无偿做某事，都可以有偿做某事；钱权联手，喜欢提道德；人性原理，喜欢讲良心。最后，钱权戕害良心，社会失去信仰。德者，本也；财者，末也。鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其躯。《吕氏春秋》说：罪莫大于亵天，恶莫大于无耻；圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。无心者公，无我者明。卖醋的讲醋酸，卖糖的讲糖甜，卖盐的讲盐咸，卖良心的说良心不值钱，卖祖先的说自己没祖先。富人压榨穷人，依赖更富的。穷人依赖富人，压榨更穷的。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。鬼看不见，人看不穿。一生怕鬼，鬼却未伤我分毫，一生善良，人却让我遍体鳞伤；聪明人都是嘴上为穷人说话，手上却帮富人办事。富人拥有世界，穷人只有祖国。富人最缺少的是良心，穷人最缺少的是野心。夫人必自侮，然后人侮之。梁晓声在《中国社会各层分析》中写道：人品，才是一个人最好的底牌。身处高处时，人品为你托底，身陷低谷时，人品为你踮脚。社会有三大真相，人分三六九等，胜者为王败者为寇，资本高于一切。如果你身处底层，不甘平庸，但又缺乏智慧改变现状，推荐你读一读梁晓声这本书。这本书被文坛誉为警世之作，作家梁晓声，被称为作家中的作家，凭借此书斩获茅盾文学奖，蜚声中外。这本书最感人的地方，就是道破了层级间的真相，读懂了这本书，就读懂了30年来的财富洗牌真相，也就读懂了300年的中国社会变迁。

「陈哲远超话」「阳光信用」𐟌🣀Œ每日一善」《酷吏列传序》汉 ⷠ司马迁孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。【译文】孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。‌1间工作室的微博视频‌

老子道德经第三十八章⠊[原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。　 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。

问龟|内心才是幸福源泉为何越计较的东西越难得到呢老子说 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；（下德无为而有以为；）上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” 意思说上德的人不自持有德下德的人守着形式上的德上德的人顺任自然而无心作为下德的人顺着自然而有心作为上仁的人有所做为但出于无意上义的人有所做为但出于有意上礼的人有所作为却没有回应于是就扬着胳膊强引别人所以失去了道就会失去德失去了德会失去仁失去了仁会追求义失去了义会追求礼 “礼”这个东西是忠信不足的产物是祸乱的开端这种“治标不治本”的做法最终必然会步向愚昧、虚伪所以真正有德行的男子汉处世以厚道为本而不拘泥于礼法浑厚朴实而不求华丽显赫所以要做一个顺从自然遵守内心的人小杰温州的微博视频

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘(r玮g)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(b㳩而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。#秦皇岛风水大师# #秦皇岛阴阳先生# #天津风水大师# #北京风水大师# #风水先生#

《道德经终极版》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德（为）无为而无以为，下德（为）无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【译文】拥有高层次德的人不拘泥于德的形式，这是因为有德；低层次德的人恪守形式上的德，这是因为自己没有德。“上德”之人按照宇宙规律做事而且不主观臆断，“下德”之人按照宇宙规律做事但会有自己的主观臆断。“上仁”之人做事没有主观臆断，“上义”之人却做事冲动鲁莽，“上礼”之人做事在得不到对方回应的时候，会拂袖而去。所以当违背了“道”的时候就会刻意地提倡“德”的行为，没有了“德”的时候就会刻意地推崇“仁”的行为，没有了“仁”的时候就会刻意地表现出“义”的行为，没有了“义”的时候就只剩下“礼”了。而这个“礼”，是忠信不足的产物，忠信不足是导致“乱”的源头。“前识者”，是遵循了道的结果，是回归淳朴的开始。因此大丈夫不断地精进（或遵守道的根本），不是不断地退步（或不是停留在道的表象上）；处世突出内在和实质，不是表现在形式上。所以去掉浅薄和表面，选取道的内在和朴实。木11猫猫的微博视频

公平与不公平：一场心灵的辩论 𐟌 从广义的角度来看，公平其实是一种形而上的存在。就像老子说的“上德不德”，创造世界的那个“道”在眼中，一切都是公平的。蚂蚁不会因为自己小就自卑，大象也不会因为体格庞大就骄傲。人类的智慧虽然高，但本质上还是和大地众生一样，都是地球食物链中的一员。谁也离不开谁，就像蜜蜂对地球的重要性一样，没有了蜜蜂，人类和其他动植物都会面临灭绝的命运。这就是大道的公平，无私、无德、无情。狭义上的公平则是形而下的，没有绝对意义上的公平。比如两个球队在赛场上相遇，对方是主场，那么主场的天时地利人和就会带来对客队的不公平。但你也能成为主队，这种情况下说不公平就毫无意义了。类似的例子还有很多，比如有个好爹什么的。总的来说，只要记住“夕惕若厉，含章可贞”这两个词汇，任何不公平都不是事。公平与不公平其实是一个相对的概念，关键在于我们如何看待和处理它们。

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相循，至于不振。

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