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明堂辟雍最新视觉报道_明堂辟雍名词解释(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

明堂辟雍

中国古建筑中的礼制思想与文化内涵 ### 礼制思想的起源与内涵 𐟓œ “礼”在中国古代文化中占据着重要地位，是“六艺”之一，反映了封建社会的天人关系、阶级和等级关系、人伦关系以及行为准则。自儒家思想兴起以来，“礼”逐渐成为治国安邦的重要工具。它涵盖了秩序、规范、等级和和谐等多个方面。在建筑领域，这种礼制思想主要体现在建筑的形式、规模和装饰上，用以区分人们的等级，维护阶级社会的秩序。古建筑中的礼制思想体现 𐟏›️ 城市布局 𐟗𚯸 古代城市的布局严格遵循礼制思想。《周礼》中对九周的划分，以及《考工记》中记载的城市布局细节，都体现了等级分明和中心至尊的思想。城内有左边是祖庙，右边是社稷坛，宫城的正前方是朝堂，后方是市场，天子所居的宫城位于中心位置。建筑群体 𐟏 在建筑群体中，主从关系明确，单一方向的秩序感得到强调。例如，四合院的布局遵循“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”的位置序列，体现了尊卑有序的社会伦理观念。礼制建筑 𐟏伥ˆ𖥻𚧭‘如坛、庙、宗祠、明堂辟雍等，不仅是祭祀活动的场所，更是体现礼制思想的重要载体。例如，天坛是中国古代祭祀建筑的杰出代表，其设计充分体现了“天人合一”的哲学思想和对自然的崇敬。民居建筑 𐟏እœ覰‘居建筑中，礼制思想同样有所体现。例如，四合院的布局和装饰都受到严格的礼制规范，不同房间的位置和大小都反映了家庭成员的等级和地位。色彩点缀 𐟎芥䥻𚧭‘中的色彩运用也受到礼制思想的制约。例如，皇家建筑多使用黄色琉璃瓦和红色墙面，象征皇权的尊贵和威严；而普通民居则多使用灰色或青色瓦片，体现朴素和谦逊。彩画型制 𐟖𜯸 古建筑中的彩画也是体现礼制思想的重要元素。彩画的图案、色彩和构图都受到严格的等级制度限制，不同等级的建筑有不同的彩画型制。礼制思想对建筑艺术的影响 𐟎芨🽦𑂥’Œ谐 𐟌ˆ 礼制思想强调和谐与平衡，在建筑艺术中表现为追求建筑的对称性和整体性。无论是皇宫、陵墓还是普通民居，都注重建筑的整体布局和各个部分之间的协调关系。注重细节 𐟔 礼制思想还注重细节的处理和装饰的精美。在建筑中，无论是石雕、木雕还是砖雕等装饰艺术都体现了工匠们的精湛技艺和对礼制思想的深刻理解。

青海理工学院：高原山地校园设计青海理工学院的设计采用了环境敏感型开发策略，旨在适应校园的地质和生态基底。通过采用规模适中的组团式建筑，避免了过于分散的建筑体量与坡地的矛盾。设计采取了“梯度建设”的策略，保证了中轴广场及空间序列的平整。通过建筑内院高差处理及坡道台阶等向两侧延伸，建筑体量及入口层叠级布置、景观绿坡连接场地、体育看台顺坡设置、室外多标高广场等方式，将大型陡坎消解为缓坡地与多个小型退台，融入校园建筑及景观绿地之中，避免了断裂式的高差对校园环境的割裂，还控制并减小了校园建设的土方工程量。利用原地形冲沟的区域和特点，设计了名为“石溪花谷”的旱溪生态景观链，以链状的雨水花园构成由西北至东南贯通整个校园的生态景观绿带，提升了校园的生态品质，呼应了原始地形的生态基底，取得了十分良好的效果。建筑单体通过采取“防风组团”模式、自遮阳墙体以及向阳门厅、共享露台、耐候连廊、光导管采光、光伏遮阳等建筑措施，减少夏季过强紫外线暴晒，屏蔽冬季西北风吹袭，改善高原日照与寒冷天气及冬季积雪对校园环境的影响。方案传承中国经典的杏坛讲学、明堂辟雍的学术礼仪空间，以中央布局智慧学术中心（图书馆及扩展功能）形成的空间序列，体现出对知识的尊重，突出校园作为教化空间的象征性和仪式感，凸显进入知识殿堂的学术氛围并且方便师生的使用。设计形成以智慧学术中心为核心，环绕布置公共教学及院系教学实验组团，外围布置学生生活、体育运动及文化活动用房的大圈层结构，减少了交通距离，方便师生的共享使用。校前区智慧学术中心、学院组群形成的品字形布局，构成纵向的广场学术轴，依次布置主校门、明德广场、明理广场、智慧学术中心、绿坡、学生活动中心等节点，凸显进入知识殿堂的学术氛围；横向的林荫文化轴依次布置酉山广场、读书广场、台阶花坡、石溪广场，林荫晨读、体育馆等公共活动空间，体现学校的生态文化。双轴交叉打造了经典的“绿十字”校园空间结构。

发布了头条文章：《阿房宫绘画图集》「园林」「古建」「古建筑」「古画」阿房宫绘画图集蜀山兀，阿房出。覆压三百馀里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦迴，簷牙高啄。各抱地势，钩心鬬角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其幾千万 ...

后汉书编次订正续一至《崔寔传》载其《政论》一篇，《桓谭传》载其《陈时政》一疏，《冯衍传》载其说廉丹一书、说鲍永一书，《王符传》载其《潜夫论》中五篇，《仲长统传》载其《乐志论》及《昌言中》二篇，《张衡传》载其《客问》一篇、上疏《陈事》一篇、《请禁图谶》一篇，《蔡邕传》载其《释诲》一篇、《条陈所宜行者七事》，皆以有关于时政也。至如《崔骃传》载崔篆《慰志赋》一篇、骃《达旨》一篇，《班固传》载其《两都赋》、《明堂辟雍诗》及《典引》篇，《杜笃传》载其《论都赋》，《傅毅传》载其《迪志诗》，《崔琦传》载其《外戚篇》，《赵壹传》载其《穷鸟赋》，《刘梁传》载其《和同论》，《边让传》载其《章华赋》，皆以其文学优赡，词采壮丽也。《郎顗传》载占验七事，《郭太传》载其遗事九条，此又略仿《史纪扁鹊等传》体。 ———清赵翼廿二史札记

北京国子监辟雍殿：古代天子讲学之地 𐟏樓—京国子监辟雍殿，这座建筑复原了周代的明堂，是古代天子学习的地方，被称为“辟雍”。虽然历代没有实物保存下来，但清乾隆皇帝根据明堂礼制文献，在北京国子监内建造了这座建筑，作为天子的讲学之地。 𐟓œ国子监位于北京，与孔庙相邻，占地面积约30,000平方米。始建于元大德十年（1306年），是元、明、清三代最高学府的所在地。国子监坐北朝南，平面布局分为三进院落，前置琉璃牌坊，后设彝伦堂、敬一亭，左右两侧为东西庑，称为“六堂”，是监生的教室。中央主体建筑名为“辟雍”，建于清乾隆四十九年（1784年）。 𐟏ž️辟雍殿的外圆内方设计，象征着天地宇宙。圆形水池周围环绕着石栏，中间有一个正方形小岛，四面架有四座石桥，方便进出。岛中央建有一座方形重檐攒尖顶的宫殿，屋顶铺设黄色琉璃瓦，四面设有格扇和走马廊，外周环绕着水，寓意教化流干四方，气势巍峨恢宏。 𐟓œ大殿正面悬挂着乾隆皇帝亲书的“辟雍”匾额。殿内空间宽敞无柱，非常适合天子讲学。近年来，已经复原了乾隆皇帝讲学用的宝座、五峰屏和御书案等文物。

北魏洛阳城：从废墟到辉煌的都城 𐟓œ 汉更始三年（25年），刘秀在洛阳大兴土木，改洛阳为雒阳，建起了高庙、社稷坛、官室，以及太学、明堂、辟雍、灵台等建筑。东汉时期，洛阳城经历了13位皇帝，历时196年。 𐟔堦𑉥ˆ平元年（190年），董卓胁迫汉献帝迁都长安，洛阳宫庙及居民区被焚毁，繁华的洛阳城遭受了彻底的破坏。 𐟏›️ 魏黄初元年（220年），魏文帝曹丕定都洛阳，将雒阳恢复为洛阳，并设立司隶校尉部。曹魏政权重点修复了北宫，建造了太极殿，采用了“居中建极”的单一宫制，改变了中国历史上两宫并置的模式。 𐟏𐠨忦™‹泰始元年（265年），西晋代魏，仍以洛阳为都。 𐟔堥‰赵永嘉五年（311年），刘聪率军攻入洛阳，焚毁了城池。 𐟏ž️ 北魏太延二年（436年），北魏在洛阳置洛州。 𐟏Œ—魏太和十八年（494年），孝文帝迁都洛阳。 𐟏—️ 北魏太和十九年（495年），北魏洛阳城开始了大规模的营建，由宫城、内城、外郭城组成的都城达到了辉煌的顶峰。南北长10公里，东西宽10公里，面积达100平方公里。 𐟏𐠥Œ—魏永熙三年（534年），北魏灭亡，洛阳城沦为一片废墟。

王莽改制：从外戚到皇帝的传奇王莽，一个出身于权势滔天的外戚家族的年轻人，凭借着良好的品行和学识，逐渐赢得了人们的赞誉。作为黄门侍郎时，他结识了刘歆，两人都是古文经学的坚定支持者。他们一起从古文经学中寻找新的治国方法，王莽的地位和声誉也因此飞速提升，被封为新都侯，深受民间和朝堂的爱戴。然而，汉哀帝掌权后，王莽被罢免了职务。但因为他的次子杀害了奴婢，王莽在读书人心中的地位迅速提升，官员们纷纷为他鸣冤，希望他能重新回到朝堂。随着社会的动荡、流民的增加和灾荒的频发，社会矛盾日益突出。王莽意识到，从今文经学中难以找到解决社会冲突的方法。哀帝去世后，王莽再次成为大司马，掌握了内政外交的实权。他通过确立国家正统学说、增加官员数量、大力宣传礼乐教化、建明堂立辟雍等措施，试图改变社会意识形态。公元6年，汉平帝突然去世，刘婴即位，王莽摄政，势力形同皇帝，引起了刘氏宗族的反对。王莽意识到，要改变社会，必须亲掌大权。于是，他接受刘婴的禅让，成为皇帝，改国号为新，西汉王朝就此结束。王莽开创了中国历史上通过符命禅让成为皇帝的先河。王莽建立新朝后，开展了一系列改革措施，涉及政治、经济、民生、外交等各个方面。但由于政策不成熟加上自然灾害频发，王莽的改革最终失败。最初支持王莽的儒生改革集团也开始内部分化，各地不断发生农民起义。最终，王莽死于乱军之中，儒家的政治理想从巅峰坠落，他们的政治实践也戛然而止。

青铜器铭文：祭祀、军事与子孙传承的证据商周时期，人们最看重的是什么？毫无疑问，是祭祀、军事和子孙传承这三件事。其实，你不需要看太多的文献记载或者建筑遗址、兵器、礼器等器物遗存；仅从“青铜器铭文”这一项，就能看出这三件事的重要性。因为金文真的是史学界的“一句顶一万句”，既可以说是“文献化的器物”，也可以说是“器物性的文献”，其一体性横跨两大维度，证据力和说服力极强。首先，祭祀在商周时期是非常重要的。青铜器铭文中有许多与祭祀相关的内容。比如，上图一的“亚”形图文就与祭祀有关，表达的是女子三日庙见之礼。铭文中的右半边是一个头饰繁复的女子形象，左半边则是祭礼所需的酒器。整个铭文极具动感，仿佛女子正捧着酒器把酒洒出来。而“亚”字，则是女子和酒器的外框，象征着祭祀的场所，如明堂、辟雍、重屋等。除了祭祀，军事也是青铜器铭文中的重要内容。图二、图三可以解释为施其弓矢、告捷于庙；图四也是类似的意思，中间还有表示兵器干柄的“小碗口”形。这些铭文不仅记录了军事活动，还展示了当时的社会风貌。至于子孙传承，青铜器铭文中也有不少相关的内容。比如旂鼎上的“析子孙”铭文，大约是生了儿子三个月后告庙的记录。类似的内容还有女子小臣儿卣文、庚姬彝文、父辛卣文等。这些铭文不仅记录了当时的生育习俗，还展示了人们对子孙传承的重视。总的来说，不论是“国之大事，在祀与戎”，还是子孙传承，都能在青铜器铭文中找到大量的证据。有了这些古铭文的“一句顶一万句”，再加上数不尽的文献和器物，虽然商周时期离我们很遥远，但并不显得陌生。【主要参考文献】《诗经》、《周礼》、《左传》，姜亮夫《古文字学》引《缀古斋彝器图示》、《金文编》等。【说明】图片拍摄自姜亮夫先生《古文字学ⷧ쬤𘀧렣€‹，由徐汉澍先生绘制。

灵台有什么地方好玩 𐟓 位于古都洛阳城东的灵台遗址，是东汉时期最壮观的天文观测台，也是中国古代天文学的瑰宝。这座观测台在东汉光武帝建武中元元年（公元56年）动工建造，历经二百五十余年的风雨，直到西晋末年才因战乱而毁，至今已有近2000年的历史。 𐟏ž️ 遗址占地4.4万平方米，中心是一座宏伟的方形夯土高台，南北长约41米，东西宽约31米，高约8米。高台分为上下两层，下层筑有回廊，北面设有坡道通向二层平台。上层平台为正方形，每边原有五间建筑，每间面阔5.5米。墙壁上涂有不同颜色的粉，可能与“东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武”的四灵崇拜有关。 𐟏›️ 据史料记载，洛阳南门三里处有三组建筑——“三雍”，包括明堂（天子祭祀之地）、辟雍（太学）和灵台。明堂居中，左为辟雍，右为灵台。公元25年，东汉光武帝刘秀即位后，沿袭王莽时期的祭祀制度，于中元元年（56年）在洛阳城南建造了明堂、辟雍和灵台。不久后，汉明帝在明堂祭祀五帝并以光武帝配祀，事后登灵台以望云物，这是历史上首次记载天子在灵台上观察云气。 𐟓š 灵台由太史令领导，设有四十三人供职，包括台丞、候星、候日、候风、候气、候暑景（影）、候钟律（掌报时刻）以及舍人等。分工明确，组织严密，在当时世界上罕见。 𐟌 东汉天文学家张衡在公元115年至133年间先后两次出任太史令，亲自领导并参与灵台的天象观测和天文研究。他撰写了《地震对策》、《浑天仪图注》、《灵宪》等重要科学著作，并发明了浑天仪、地动仪等精巧的天文气象观察仪，对中国古代天文学的发展做出了巨大贡献。

王莽的“创业史”：从祥瑞到新朝的建立 𐟓š书名：《祥瑞：王莽和他的时代》 𐟑褽œ者：张向荣王莽从一个普通的儒生，凭借着“祥瑞”的助力，一步步走入庙堂，最终从汉朝手中接过了权力的交接棒，建立了属于自己的新朝。这个过程充满了曲折和变革，深入了解王莽及其所处的时代，可以让我们更好地理解历史的变迁。 𐟓Œ书籍框架大致分为四个部分： 1️⃣ 第1部分（第1章）：从刘邦建立汉朝到傀儡皇太子刘婴的历史，以及汉室衰微的思想进程，为王莽篡汉奠定了舆论基础。 2️⃣ 第2部分（第2~4章）：王莽从汉平帝死后自称“安汉公”，到成为局摄、摄皇帝，再到真皇帝的历程。在这个过程中，王莽展现出了惊人的创造力和变革精神。 3️⃣ 第3部分（第4~7章）：儒家思想的发展史。在儒家思想的影响下，王莽比照“周公”，又不断突破周公，实现自己的儒家理想。 4️⃣ 第4部分（第7~8章）：王莽的一系列措施和变革，以及这些变革引发的饥荒和各地的反叛，最终导致他在混乱中结束了自己的一生，历史的车轮也渐渐走向了东汉王朝。 𐟓Œ“创造者”王莽—— 明堂、辟雍、灵台：在失传的情形下创造性复建。九锡：《周礼》中只有“九锡”这个名词，具体内容一概不知，王莽创造性地完善了九锡内容，成功实现加九锡。 𐟓Œ儒学发展史：儒学是为服务汉帝国而生的吗？孔子是儒家思想的创始人，生活在春秋战国时代，而儒学是为处理春秋问题而产生的，主张恢复到春秋战国时期的诸侯国并行的状态，但并未实现这一理想，就进入了汉帝国时代，儒学在不断探索中实现转型，并服务于汉朝统治。 “罢黜百家，独尊儒术”真的是汉武帝在董仲舒的建议下实施的吗？

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