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义理最新娱乐体验_义理和意思的区别(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

序，古人说内视谓之明，又说照见上下左右谓之明，又说得之内而形于外者谓之明，也就是自诚明，又有精明高明之说，还说公生明诚生明从容生明之说，等等。按：曾国藩说常沉静，含蓄义理则应事有事，这句话可以这么来理解，不知道正确与否，也就是教员说邓公内在是钢铁公司，指的就是义理就像是观察事物的纲，明就像是目，如果可以这样来理解，那么，除了明之外的义理，还有勤、恒等等曾国藩说的如箴言一样的义理，如果内化了，那么，也会有相同的感觉和看法，也就是说都是修身观察的纲和目？

16、念佛三昧在佛教修行中具有重要地位。在净土宗中，以念佛三昧为一切三昧之王。念佛三昧能对阿弥陀佛净土及净土法门所蕴涵的内在义理达到极深的悟解，可于不同层次上亲证其本质实相理体。虽尚未到临命终时，实质上已然可以随时得蒙阿弥陀佛等净土圣众接引，往生阿弥陀佛净土。《般舟三昧经》作为净土三经最早先驱，其中所讲的法门就是 “十方诸佛都现在面前” 一种最上乘的禅定，这也是其它经典所不多见的。《般舟三昧经》是中国最早译出的佛教经典之一，依经中的修行方法，修行者可借助佛的威神力、所修的三昧之力以及本功德力，十方诸佛现于眼前，去世后即可以往生佛的国土。《文殊说般若经》的 “一行三昧” 在中国佛教界早已受到重视，念佛成就可见十方无量诸佛，“知恒沙诸佛法界无差别相”。《大乘起信论》也引用了 “一行三昧”，真如三昧成就能知 “诸佛法身与众生身平等”，就名为 “一行三昧”。超日月光佛教大势至菩萨念佛法门，菩萨闻法后精勤修持，由念佛而证得三昧。念佛三昧即持 “阿弥陀佛” 这一佛号，排除种种妄想和杂念，念念不离佛号，心心与佛相应，念念与佛相应。「清亦凉兮」「清凉学堂」「念佛」

中华传统文化“相数义理”框架体系，九图读懂

轻小说「其实是义妹。~最近出现的义理的弟弟过于亲密了~」第8卷插图

1：如来藏义理尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 甚深如来藏,而与七识俱; 二种摄受生,智者则远离. 如镜像现心,无始习所熏; 如实观察者,诸事悉无事. 如愚见指月;观指不观月; 计著名字者,不见我真实. 心为工伎儿;意如和伎者; 五识为伴侣,妄想观伎众. 头一句就是讲如来藏甚深境界是难得知道的,可以知道的就是藏识与七识是同时俱生.对于有能取有所取的执著,智者应当远离. 第二个偈语是讲智者觉悟到阿赖耶识是无始虚妄的习气所熏,好像镜子现的种种相一样,镜子本身是没有什么相的,相是依他起的,你这样如实观察,就知道真相. 下一个偈语讲得比较清楚了,就是抓着名词这些分别,好像只看到指头看不到月亮. 最后的四句偈语就是讲藏识能够变现根身器界,好像变魔术的魔术师一样.意识好像是表演者,前五识起惑造业,就好像配角伴侣一样.有演戏的,有捧场的,自己演自己看,就是八识八个演员演这台戏.所以就要看破,看透这个戏法,因为这台戏实际上都是我们自心现量,不应该执妄为实. 随文解义这么说了一下,但是这一段讲的很重要.为什么呢?因为大慧问,无我谁生谁灭,而且问到佛性的心识如何?佛在这里详细地答了,讲了如来藏的义理.如来藏像魔术师一样,经上讲的伎儿,他能够变现六道众生的根身器界,他是得善果的因,也是得不善果的因.如来藏这么变现像魔术的这种变化,本来是没有什么我和我所.因为既然像魔术一样的变幻而成者,实在无所谓我.这个我们以电影为比方就知道了,你看电影那些景象,你绝不会把电影里看到的东西当做实实在在的有.你晓得这是幻相,这是不真实的,你看的时候觉得着迷,好像投入一看完了,晓得就没有,不实有.只有不懂事的小孩以为是真的.但是就是这样一种情况,我们凡夫不知道变幻之理.于是说根身器界都是由三缘结合,内根,外尘和识,三者因缘和合而生.外道只抓着有一个造物主,凡夫与外道有这种迷惑,就生种种虚妄,就污染熏习如来藏,所以如来藏的名字就叫藏识——阿赖耶识.以后我还会讲如来藏藏识这个名字.藏识也叫识藏.一旦如来藏成为藏识了,就生无明住地,与七识俱.如海浪身常生不断.但是如来藏本身实实在在是离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净.我前面说了这句话很重要. ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

肆.义理深浅（2）讲到“人法双亡”这个地方，我又想起来一个公案。在释迦牟尼佛住世的时候，常常有人请斋——请佛去吃饭，供养佛。佛吃完了饭，就给斋主说法。那么斋主（就是请佛吃饭、供养斋饭的这个主人)要向佛叩头顶礼，然后请求佛说法。佛若不在，就请这一些个佛的弟子、罗汉去应供；应供完了，也要说法的。有一天，佛和诸大比丘都出去应供了，庙里就剩一位小沙弥。这个小沙弥在庙里看门口，又来一个斋主请斋，要供养。供养，就是做一点好的菜、好的饭，请佛或者比丘、沙弥到家里来吃，这就叫“供养三宝”。那么佛和比丘都到外面去了，庙里就剩这位小沙弥，这个斋主说：“你是沙弥，也好！我就请你这位沙弥去应供啰！你同我去了！”这小沙弥战战兢兢地就去了。怎么战战兢兢呢？他没有自己去应过供，都是同比丘去的，现在人家请他吃饭，也不知道到那地方说个什么好？说法，不知道法怎么说？那么不知道也去啰！这个斋主就很诚心地请他到家里吃饭。吃完了饭，斋主就很恭敬地向这位小沙弥叩头顶礼求法，等着他说法。这小沙弥在座上，一看这个人叩了头，然后在那个地方低着头，也不起身，就等着他说法呢！你说，这小沙弥怎么样啊？哈，他没有什么话讲，下了座就跑！跑回祇树给孤独园佛住的地方去了。吃完了饭，不说法就跑了！心里一定觉得很惭愧的、很不好意思。供斋这位斋主在这地方跪了很久，低着头，也听不见讲什么。“啊，这个沙弥说什么法呢？”偷偷地抬起头：“我看他究竟说什么法？”一看，座上什么也没有，这位小沙弥没有了！他看这位小沙弥没有了，当下就开悟了。开什么悟了？悟到“人空、法空”——人也没有了，法也没有了。“啊！”他说：“原来这样！”就开悟了。这光开悟不行，得要去求证明；他就跑到祇树给孤独园，去追这位小沙弥了。这小沙弥跑回祇树给孤独园自己房里，进去把门闩就插上了，在里边就lock(锁上)。为什么把门锁上了呢？他就怕这个斋主来找他要法的债，再找他说法；他无法可说，所以就把门锁上，就怕这个人来找他。殊不知，他刚锁上没有好久，这个人果然就来了！来到这儿，就敲他的门，他也不敢出声，在里边就战战兢兢的，恐惧得不得了：“啊，这怎么办呢？把人家饭也吃了，人家现在来逼着要法，这怎么办哪？”这一着急，怎么样啊？小沙弥也急得开悟了！两个一起开悟，他也悟到“人空、法空”这个道理了。 ——《大佛顶首楞严经浅释》

‌十八空义‌是佛教中关于空性的十八种义理抉择，旨在通过理解和修习这些空义来破除对自我和外界的执著，达到解脱的境界。‌12 十八空义的具体内容如下： ‌内空‌：指眼等六内处中无我、我所及无眼等之法。 ‌外空‌：指色等六外处中无我、我所及无色等之法。 ‌内外空‌：即内空和外空的合集，总六根、六境内外十二处中无我、我所及无彼之法。 ‌空空‌：不着前三空，即破除对空的执著。 ‌大空‌：指十方世界无本来定方彼此之相。 ‌第一义空‌：又作胜义空、真实空，离诸法外，别无第一义实相之自性可得。 ‌有为空‌：因缘集起之法与因缘之法相皆不可得。 ‌无为空‌：于涅盘法离定取。 ‌毕竟空‌：破一切法，毕竟无有遗余。 ‌无始空‌：一切法虽生起于无始，而亦于此法中舍离取相。 ‌散空‌：诸法和合故有，散离各处则失其名。 ‌性空‌：诸法性常空，假来相续。 ‌自相空‌：表征一切诸法的总相、别相等概念，本质上亦是假名施设。 ‌诸法空‌：五蕴、十二处、十八界等诸法，皆因缘所生，无实在的自性。 ‌不可得空‌：一切诸法因缘所生，其恒常的自性不可取得。 ‌无法空‌：一切诸法皆符合生、住、异、灭的无常规则。 ‌有法空‌：一切法为因缘所生，不存在恒常的自性。 ‌无法有法空‌：处在过去、现在、未来之中，已生、未生、已灭、未灭的一切有为法，皆处在无常迁变之中。

志小则易足，易足则无由进。 —— 张载《经学理窟ⷤ𙉧†》

跟朋友吐槽，很多写东林党的论著有个共同点就是，基本都不明白东林学派大谈心性义理到底想表达什么，更不会对此做哲学形而上学分析，要么搁置不论，要么概括成“儒家道德主义”之类的空洞大词，要么复读一下中哲的结论其实自己都没捋顺逻辑，属于是遇到了森严的知识壁垒[二哈]。而中哲分析东林学派的学者又对东林党基本不感兴趣，即便谈点政治背景也是泛泛而谈。然而，宋明理学的本质就是政治哲学，如果把政事和学术截然二分，或者以为简单把二者相关研究缝合起来就万事大吉，都是既无法理解其学术，也无法理解政事的。把死的政治史和死的宋明理学拼到一起，凑不出一个活人。必须先跳进这个体系，理解这个庞然大物的整体逻辑，再跳出来对它进行彻底的批判才可以。

#动态连更挑战# 朱熹《朱子家训》其十六：见不义之财勿取，遇合理之事则从。对于不正当合法的财物分毫不取；对于合乎义理的事情，要顺应、听从和积极参与。不义之财：古人云“君子爱财，取之有道”是说追求财富是人的正当权利，但是获取财富的方式一定要正当、合法、合乎道义，否则所取就是不义之财。从：顺应、听从，从事、参与。

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