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八识心王最新视觉报道_八识心王是什么意思(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

八识心王

一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。「一切最胜故」：这是指第一类心法（心王），亦即八种识；众生由于这八识造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆是此心所作，一切染净因果，依心而立，故此心在一切有为、无为法中，最胜、最有力，故列为第一位。「与此相应故」：这是指第二类的心所有法。「此」，指八识心王。意谓：这类心所有法，因为与心王相应，不离心王，且属于心王所有，故与心王相比，心王较胜，而心所法较劣：先胜后劣，故将「心所有法」列为第二类。又，心王如体，心所为心王之用（作用），先体后用，因此在阐释心体之后，再阐释心体的种种作用、功能，故列「心所有法」为第二位。「二所现影故」：这是指第三类色法。因为色法不能自起，是由心王及心所所变现的影像，因此，色法不能离于心王与心所而有；心王心所是「能变」、色法是其「所变」：先说「能变」，后说「所变」，因此在心王及心所之后，列「色法」为第三位。「三分位差别故」：这是指第四类「心不相应行法」，因为心不相应行，也是不能自起，要藉前面三位（心法：心所法、色法）的分位差别而假立。因为比较而言，前三类法是「实」，而这一类「心不相应行」完全是「假立」之法，不能离于心、心所、色法而有，故列于第四类。到此为止，便讲完了「有为法」的大分类。至此，亦可知，这四类法，从心王开始，此后，每一类皆依前而起（依前而立）：心王是主，为一切之所依；其次，「心所」依于心王；再其次，色法又依于「心、心所法」：接着心不相应行法又依于「心、心所、及色法」；真是层层相依。以此之故列「心不相应行」为第四位。「四所显示故」：这是指第五类「无为法」。无为法共有六种，而这六种无为法，其体性甚深，若不从前面四类法（心、心所、色、不相应行）去对照，即无法彰显其性，因此藉前面四类有为法的「断染成净」，来显示「无为法的体性」，所以要先说「有为」，后说「无为」，从「有为」的断证，来成就及显示「无为」之体性，因此列无为法为第五位。「如是次第」：这是结语。由于上面所说的诸法有其「胜、劣」（心王与心所），「能变、所变」（心：心所与色法），「实法、假立」（心、心所、色法与心不相应行），「能显、所显」（有为与无为），因此依次而立诸法「五位」之次第如是。

欲界包括了我们人类所处的世界，充满了欲望和烦恼；色界则是超越了欲界，但仍然有物质形态存在的世界；无色界则是更进一步，连物质形态也超越了的世界。 ‌唯心含义‌：心非单纯指心脏，而是指人的意识、精神或心灵。三界唯心意味三界内一切现象，包括生老病死、苦乐忧喜等，都是由心识所变现、所影响。换句话说，我们所经历的一切，都是内心活动的反映。 ‌心识的作用‌：心识具强大创造力，变现种种境界，让人体验不同世界。心识也是人认识、理解世界的工具。万法唯识 ‌万法的含义‌：万法指的是宇宙间的一切现象和事物，包括有形和无形的、物质和非物质的。在佛教看来，万法都是因缘和合而生，没有永恒不变的自性。 ‌唯识含义‌：识乃认识能力或意识活动。万法唯识意味宇宙间一切现象和事物都是通过人的意识活动来认识和理解的。换句话说，人所认识世界不是客观存在、独立于人的意识之外的世界，而是经过我们意识加工和改造的世界。 ‌ 识的变现作用‌：在佛教唯识宗看来，万法都是由八识心王所变现出来的！ ——唐雷恒

人如尘埃一般.一生如梦.只是此梦长些.没有人会想你在意你.因为每个都有自己的业障.业障就是身边的一切人事物.他执着事业.他执着名利.他执着爱情.他执着家人.他执着虚荣名物.人只有在想起你谈论你时才有你.而这想呈现出的你.也是幻.实境是面对面.真正的量子纠缠就是想而成一切相.因想成就了因缘.因想而联系见面.这想念就是因果缘业的一切根源.不必过多思虑.你本身在梦里.因为下一世下一个梦.你会换一个身体.换一个名字.继续感受.这里的一切都将忘记.而你万万世经历的一切都存储在你的八识心王里.也就是你的想和念.造作业.因缘果报.只有业缘会随你而生.你操劳执着一生也是一生.你无念无挂碍清净自在的一生也是一生.没有善恶黑白对错.都是你自己的分别心而已.而你这一生要做的只是选择一个自己喜欢的方式死去.等待另一个新生.离别总有时.相逢终有期.你永远轮回在自己的梦里.而这梦里的一切都是你的心念而已.金天明

谛深大师开示：什么是心法坐下弟子及声闻善知，所谓心法者师父已说，不再做述。法与心之关系，因声闻未证妄思，是之妄思造知见障碍故，而成修证虚妄，以修证虚妄故，成是种问。善知识，譬如果木逢春开花，随一木之花有前后开，实则其春与木无前后分，佛说妄心者亦复如是，是故，虚妄无有前后，若不证得，无以为修。师父开坛，布毗尼法，为令闻者入门修证诸佛所说故。善知识所谓法者乃：虚妄起后种种心生，因种种心生故，种种法生；因种种法再生种种心，如是展延。心无法性，心生之后，诸法兴起，诸法再生心者，法为其依，心具法性，由诸等法，依法生成诸心，是称心法。所谓证得心法者，皆十地以下诸等果位，因所证心法之要，分成种种果位分别。如是种种，勿以知为得，当以佛为导，若现前无佛，当入佛说戒法方能精进修行证得。善知识，若欲证得佛说诸事，听吾良言，严净毗尼，若汝等有信于谛深，以种种身依吾所教，亦能证得。祝诸善知识戒中精进，早证佛道。谛深2015，2，5日18点20分于行脚途中应弟子代声闻问。（因今日群里有修行问法：阿弥陀佛！顶礼师父，师父高座吉祥！惭愧末学看到《大般若经》这一段：“由一切法自性不可得。何以故？一切法以无性为自性故。。。。。所以者何？以一切法都无自性不可取故。” 师父在“什么是参”里开示“众生世界，四生之类所有的心都是因清净妄起，攀缘成种所成!也就是说，你现在用的这个心，是攀缘八识心王，简称识心。”可否理解为：一切法也包括我们的识心，八识心王之“因清静妄起”，这个妄起之前的、是识心的自性？明心就是要这个不可得的自性，对吗？阿弥陀佛）

023、窥基大师讨论了“自证分”的概念，指出如果自证分不存在，则心王（主体意识）和心所（心理活动）自身的认知功能将无法成立。这意味着他在解释心识运作机制时，强调了自证分作为心识内部验证和确认自身经验的关键作用，这是理解唯识学中“八识”结构的一个重要方面。窥基大师的教说还涉及到修行实践，他提出的理论不仅有助于契会唯识学的中道思想，还突显了真俗二谛（绝对真理与世俗真理）不一不异的深奥关系，这对指导修行者证悟佛法、达到解脱具有重要意义。他在唯识中道的阐释上，建立了四重二谛的理论框架，这一理论在实践和理论上都展现了殊胜价值，不仅深化了对心识本质的理解，也为修行者提供了清晰的路径，以达到断惑灭苦的境地。 #清亦凉兮##清凉学堂##佛教#

不懂唯识学，南怀瑾说心王南怀瑾口述的《唯识与中观》一书，我发现他完全看不懂经论原文，从头到尾自己在胡编，这就是他厉害的地方，一般人能这么信口开河还做不到呢。你们看截图他说的是什么蠢话：【心王一动，第八阿赖耶识与第七末那识我识，这两个马上就变动。】他连唯识学最基本的概念都不懂，什么是【心王】，什么是【心所】完全稀里糊涂。【心王】就是指我们的八个识啊，怎么会离开八识还另外有一个心王？还说【心一动，末那第七识这两个就动了，意识跟着动。】，大概南怀瑾看来，有一个心王来管理这个八识是吧。看不懂原文，为了骗取名利就这样乱搞。