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混沌造化天经权威发布_混沌星辰诀(2024年11月精准访谈)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

混沌造化天经

道教壁纸丨上清灵宝天尊的秘密上清灵宝天尊，这个名字听起来就充满了神秘感。他的故事和形象常常出现在道教壁纸上，给人一种庄严而神秘的感觉。今天，我们就来聊聊这位道教中的大神。上清灵宝天尊的传奇 𐟌ˆ 上清灵宝天尊，简称灵宝天尊，是道教中的重要人物。他的形象通常是一位慈祥的老者，手持法器，眼神中透露出智慧和威严。他的故事在《上清宝诰》中有详细的记载： “居上清境，号灵宝君，祖劫化生，九万九千余梵悉。赤书焕发，六百六十八真文，因混沌赤文而开九霄，纪元洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖。大悲大愿，大圣大慈，玉宸道君灵宝天尊。” 这段话的意思是，灵宝天尊居住在上清境，号称灵宝君。他是从劫化生而来，经历了九万九千余梵悉的漫长岁月。他的赤书焕发着光芒，上面写着六百六十八个真文。这些真文如同混沌中的赤文一样，能够开启九霄之门，记录元洞玉历，划分五劫。他是天经地纬的创造者，是造化的宗主。他的智慧如同雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈，是玉宸道君灵宝天尊。灵宝天尊的象征 𐟌𘊊灵宝天尊不仅是道教中的重要人物，也是道教壁纸上常见的主题。他的形象通常是一幅庄严的画卷，背景是上清境的仙境，周围环绕着各种神兽和祥云。他的眼神中透露出一种深远的智慧和慈悲，让人感受到一种神秘的力量。道教壁纸的魅力 𐟌Ÿ 道教壁纸不仅是一种装饰品，更是一种心灵的寄托。它通过精美的图案和深邃的意境，让人感受到道教文化的独特魅力。灵宝天尊的形象更是让这种魅力达到了顶峰。每当看到这些壁纸，仿佛能够穿越时空，与这位古老的神仙进行心灵的对话。结语 𐟌ˆ 上清灵宝天尊不仅是道教中的重要人物，也是道教文化的重要象征。他的故事和形象通过道教壁纸传递给了我们一种神秘而庄严的力量。每次看到这些壁纸，都会让人感受到一种心灵的震撼和宁静。希望这篇文章能让你对上清灵宝天尊有更深的了解，也希望你能在这些精美的道教壁纸上找到属于自己的那份宁静和力量。

盘古开天辟地，一棵树逆袭成神！《我是一棵树［洪荒］》作者：玉食锦衣【简介】希榕醒来后发现自己变成了一棵榕树幼苗，漂浮在灰蒙蒙的虚空中。她知道自己是一棵榕树，因为在她面前有一个游戏面板，上面写着《我是一棵榕树》。这个游戏是一个写实的大树模拟器，没有任何操作键，玩家只能静静地看着一棵树慢慢发芽长大，经历日升日落。希榕不禁感叹：一动不动是王八，以后大家就叫我小王吧。然而，她还没来得及适应新身份，就被一个人踩了一脚。希榕颤抖着叶片，连句卧槽都说不出！她含泪悲愤地想：今天你踩我头上，明天我长你坟上！几天后，她看着一个巨人开天地，撑天地。当那巨人化身万物后，她如愿以偿地从空中落下，长在了他的坟头上。而那巨人……好像叫盘古。希榕不禁感叹：就离谱！文案二希榕：这是什么？众人：功德至宝，鸿蒙量天尺！希榕：不，这只是一把普通的直尺。希榕：这是什么？众人：混沌青莲莲台所化，先天灵宝造化鼎！希榕：不，这只是用来煮粥的青铜鼎。希榕：最后一个问题，我是什么？众人：神秘莫测，算无遗策，在洪荒翻云覆雨的恐怖老怪物！希榕怒了：全错，说了多少遍了，我就只是一颗普普通通的树。内容标签：强强、穿越时空、洪荒、爽文、轻松（读后感：这是我看的第一本洪荒文，发现还挺好看的，然后去看了其他的洪荒文，都不如这本好看，这本是我心目中的洪荒文top，cp是盘古，女主是一棵树，女主全文最强！）

灵根孕育源流出心性修持大道生概括150 ### 第一回：灵根育孕源流出，心性修持大道生 𐟓œ 诗曰：混沌未分天地乱, 茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙, 开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁, 发明万物皆成善。欲知造化会元功, 须看《西游释厄传》。 𐟌 盖闻天地之数, 有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会, 乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也, 每会该一万八百岁。 𐟌… 且就一旦而论: 午时得阳气, 而丑则鸡鸣; 寅不通光, 而卯则日出; 辰时食后, 而巳则挨排; 日午天中, 而未则西蹉; 申时晡, 而日落酉; 戌黄昏, 而人定亥。 𐟌Œ 譬于大数, 若到戌会之终, 则天地昏矇而方物否矣。再去五千四百岁, 交亥会之初, 则当黑暗, 而两间人物俱无矣, 故曰混沌。又五千四百岁, 亥会将终, 贞下起元, 近子之会, 而复逐渐开明。 𐟌ž 邵康节曰:“冬至子之半, 天心无改移。一阳初动处, 万物未生时。”到此, 天始有根。再五千四百岁, 正当子会, 轻清上腾, 有日, 有月, 有星, 有辰。日、月、星、辰, 谓之四象。故曰: 天开于子。 𐟌œ 又经五千四百岁, 子会将终, 近丑之会, 而逐渐坚实。《易》曰:“大哉乾元！至哉坤元！万物资生, 乃顺承天。”至此, 地始凝结。再五千四百岁, 正当丑会, 重浊下凝, 有水, 有火, 有山, 有石, 有土。水、火、山、石、土, 谓之五形。故曰: 地辟于丑。 𐟌𓠥ˆ经五千四百岁, 丑会终而寅会之初, 发生万物。历曰:“天气下降, 地气上升; 天地交合, 群物皆生.”至此, 天清地爽, 阴阳交合。再五千四百岁, 正当寅会, 生人, 生兽, 生禽, 正谓天地人，三才定位。故曰: 人生于寅。 𐟌 感盘古开辟, 三墓治世, 五帝定伦, 世界之间, 遂分为四大部洲: 曰东胜神洲, 西牛贺洲, 南赡部洲, 北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。

老司机书荒必读！8本后宫仙侠小说！速度收藏（2）——3.《魔门大玩家》是一部由朔风树下所著的古典仙侠小说，讲述了主角庞越（徐立明）在2035年虚拟现实游戏《兜率天》中作为高级玩家意外穿越到修真界魔门大宗的故事。在这个世界中，他没有获得通常意义上的金手指，但脑海中却保留了九件通天灵宝的炼制记忆，包括无形剑、两界幡、定玄镜、炼妖壶、大日神炉、混沌雷印、造化金舟、先天无极碑、九天弥罗塔等。小说开篇，庞越发现自己占据了一个名叫“徐立明”的修士身体，这位修士出身修真世家，七岁修炼，十岁食气画符，百岁时突破道基，但此后修为停滞不前。徐立明在魔符宗外门担任长老，过着潇洒的生活。然而，由于家族地位的下降，他被迫参与决争，与宁家的高手宁道余对决，后者是魔符宗内门的天才弟子。面对即将到来的决争，庞越（徐立明）开始寻找应对之策。他发现自己拥有的苍盤神石，这是一种蕴含道韵的化石，对普通修士来说可能只是观赏之物，但对他而言却是难得的宝物。他决定利用自己对法宝的深刻记忆和炼制知识，来应对挑战。《魔门大玩家》的故事情节跌宕起伏，充满了战斗、策略和政治斗争。主角庞越在成长的过程中，不仅要面对外在的敌人，还要应对内心的挣扎和矛盾。他的力量来源于对法宝的炼制和对修真法则的深刻理解。小说的结尾，庞越在经历了无数的战斗和挑战后，最终实现了自己的使命，成为了修真界的强者。他的故事不仅仅是关于力量的追求，更是关于责任和选择的故事。点评：《魔门大玩家》是一部集玄幻、冒险、策略于一体的作品，它以紧张刺激的情节、丰富的人物设定和宏大的世界观吸引了众多读者。小说中的主角庞越，以其独特的身份和使命，成为了网络小说中的一个标志性人物。小说的情节设计紧凑，每个修炼阶段都像是一个个谜题，等待主角去解开。而这些谜题的背后，往往隐藏着更深层次的秘密和故事。这种层层递进的叙事方式，使得读者在阅读的过程中始终保持着高度的兴趣和期待。此外，小说中的人物形象鲜明，无论是主角庞越，还是他遇到的各种人物，都具有独特的个性和故事。这些角色之间的互动，既有趣又感人，为小说增添了不少人情味。总的来说，《魔门大玩家》是一部值得一读的古典仙侠小说。它不仅有着宏大的世界观和紧张刺激的冒险，还有着深刻的主题和丰富的人物关系。对于喜欢仙侠题材和寻求新鲜体验的读者来说，这部小说无疑是一个不错的选择。#小说#

𐟏”️ 篆刻泰山真形图：五岳之首的神秘面纱 𐟌 五岳真形图：五岳，作为中国古代神话中的五座神山，被视为天地间的神奇力量。其中，泰山作为五岳之首，承载着无尽的造化与神秘。它从混沌之初诞生，扎根于阴阳之间，稳固乾坤之位。五岳各自掌管着人间的种种事务，而泰山更是与世界的兴衰、人民的生死息息相关。 𐟏”️ 东岳泰山图说：泰山，作为天帝的子孙，是群灵的聚集地。它位于兖州奉符县，是成兴公真人得道成仙的地方。泰山之神姓岁，名崇，封号为“天齐仁圣帝”。泰山主宰着世界人民的官职、生死、贵贱和长短。 𐟓œ 古经云：“五岳分掌世界人间等事。”泰山作为五岳之首，不仅代表着世界的稳定与秩序，还与人民的命运息息相关。通过篆刻泰山真形图，我们可以更深入地了解和体验这份古老而神秘的力量。

元始天尊：道教创世之神的秘密元始天尊，全名“玉清元始天尊”，又称元始天王，是道教“三清”尊神之一，地位最为尊贵。《历代神仙通鉴》称其为“主持天界之祖”。据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”。在三清大殿中，元始天尊通常头罩神光，手执黍珠，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪。因此，元始天尊的圣诞日选择在冬至日，因为这一天阳生阴降、昼短夜长。在道教神仙体系中，元始天尊是创世之神。他由先天之炁化生而来，存在于宇宙万物之先。根据道书的记载，最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》。书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其后庖羲、神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王、太元圣母所治。”此时，还只有元始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书ⷧ𛏧𑍥🗥››》始予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”，“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。关于元始天尊的名称，因其生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。

《鬼谷子本经阴符七术》战国～鬼谷子 1、五龙盛神法盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。 2、灵龟养志法养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 3、腾蛇实意法实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 4、伏熊分威法分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 5、鸷鸟散势法散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 6、猛兽转圆法转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 7、灵蓍shi损悦法损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

清初回族诗人丁澎和赛屿择木一丁澎（一）丁澎（1622-1686），字飞涛，号药园，浙江仁和（今杭州）人氏。青年时代，以诗、赋、词名扬江左（长江以东）。顺治十二年（1655）举进士。任职礼部仪制司员外郎时，奉命到河南乡试，因违反考场纪律，被贬谪靖安（今吉林洮安县）。丁澎曾经主持修撰《浙江通志》，著有《药园集》《扶荔堂集》，诗文顿挫清壮沉郁，但不乏清新隽永之作，喜欢用典故。林珞《丁药园外传》记其生活琐事，说他饮酒“至一石，貌益庄，言益谨，人或异之”。谪迁靖安，途中粮尽，盼望关外友人馈赠食物，“当先以酒疗吾渴”。到达靖安后，居塞上五年，过着凄苦的生活。筑室东冈，“躬自饭牛，与牧竖同卧起”，严冬，“河冰合，尝不得汲，憔苏不至，五日不爨”，只得用芦栗小米和雪充饥，无迁谪之意，照常读《周易》，与人“饮酒赋诗”。孺子妾生子，他兀然独坐茅檐下，一边晒太阳，一边品尝醇酒。丁澎短视（近视），黑夜狂风呼啸，饥鼯声咽，忽然听到有扣门声，翩然有喜，以为客人来访，从门缝里窥视，原来是一只大老虎正在用尾巴撞击门户，“药园危坐自若”。《扶荔堂诗集》记有他贬谪靖安之事。其一初至靖安寄邸中诸旧友 “万里从戎路，崎岖正此行。雁声孤断碛，虎气撼空城。泪尽惭儿女，身危仗圣明。刀鐶何日约，回首玉关情。” 此诗抒写对亲人的思念，对皇上忠贞不二，盼望早日回归故里的情思。将“迁谪”称为“从戎”，可见他性格豁达。“雁声”“沙碛”“虎气”“空城”，乃是塞上的荒凉景象。“刀鐶”（回归隐语）“玉关情”（思乡之情）皆为典故。“虎气”并非威武之气， “空城”应是边城，野兽出没之地。其二东冈信是兴王地，城郊古木秾。鸛鸣三殿雨，猱挂二陵松。疏拙违明主，胼胝愧老农。吾庐荒径近，时见白云封。 “兴王地”即塞上（满州），“三殿”拟奉天（今沈阳）三进院落的故宫，“二陵”即东陵（努尔哈赤陵寝）北陵（皇太极陵寝），今已成为鹳猿栖息之地，可见其荒凉。筑室东冈，手脚胼胝与老农相处，时望白云，悠然自适，毫无无贬谪之意。表达诗人随意而安的旷达胸怀。丁澎诗风温厚，但他以词见长，对词体有所创新，如词变之类。其中的小令、中调清新静怡。例如：摘得新幽思湘女情，弦弦一片心。却被风吹去，在花阴。思君多少花间泪，看罗衾。长相思其一本意花阴阴，月阴阴，花月无情似有心，此心何处寻。朝云深，暮云深，暮暮朝朝直到今，于今却怎禁。其二采花郎采花，妾采花。郎采阶前姊妹花，道侬强似他。红薇花，白薇花，一树开来两处花，劝郎莫似他。如梦令闺词悄过碧栏杆外，风动花间裙带。绣手被郎牵，不管燕窥莺睬。无耐，无耐，尽着教他怜爱。其词缠绵委婉清丽，闺阁情长，而无悱怨之情。（二）丁澎曾经说，“余生也晚，奉先世之遗教，其渊源固所心志。”林璐说他“世奉天方教”，在北京做官“犹守天方教”。丁澎晚年可能戒酒。刘智《天方至圣实录》卷二十辑有《天方圣教序》《真教寺碑记》，丁澎所著。丁澎还写有《教款微论序》。《真教寺碑记》用道家天地人“三才”学说解释伊斯兰教义，认为造化之初，充满混沌之气，阳气淤积为天，阴气凝结为地，人锺天地之气而生成，人的气质由天禀赋，形体由地生成。天方氏之教（伊斯兰教）“实秉一真之气而分天、分地、分人，则三才之所以判者，天方氏（之教）以一真之气判之也。后世举一真为教，此真教之名所繇昉（由来）”。他所说的“一真之气”即开天辟地的混沌鸿蒙之气，真宰对宇宙万物的创造。他认为唐朝初年鑄造开元通宝与穆罕默德奇征“指分圆月”有关，“以志其异”。可见，他是用儒家天人感应学说来解释其教义的。论述伊斯兰教五功（认、礼、斋、课、朝）时，他说穆斯林每日五时的礼拜，是每日对身心的摄养，每月（应是七日）的主玛儿（聚礼），是每月的摄养，每年一月的斋戒，是每岁的摄养，日省月修，积而成岁，故每岁有“心斋”，“一真之气”使人的本性得以保全。他认为天方教的功修、伦理道德与中国古圣先贤学说毫无差异。此碑记写于康熙九年（1670）他任职礼部祠祭司郎中时，碑记认识十分模糊，但反映他心目中欲使其教本土化的初心。《天方圣教序》与《真教寺碑记》内容大同小异，但是认识有了深化。他写道，大西方国之教（伊斯兰教）源流比佛教、道教、儒教悠久，自从盘古开天辟地以来，圣贤代代相传，专事化育万物的真宰，立教源流清而且真。他认为《周易》和《诗经》所说的“帝”“上天”就是伊斯兰教的真主。穆罕默德出生于天方（麦加），作君作师，奉天经三十部，无非要人认识本来，去邪归正，忠君孝亲，笃守伦常，与儒教无异。为了提升信仰，汇集前圣成规，每日礼拜五次，时刻摄养身心。每七日的聚礼（大瞻礼），征七日来复之义。每年斋戒一月，消除五毒五浊浸害，以月摄养身心（按，刘智《天方典礼》“斋者止食色以谨嗜欲也”，“省躬涤过”也）。平时施舍，每年抽取天课，施济贫乏，因而盗贼不生，公庭无讼。虽适殊域，传子孙，累世不敢易其教。这篇序言大约写于他被贬谪靖安之后，落款既无年月，又无官衔，只落其名。康熙三十年（1691），丁澎为米万济《教款微论》作序，以儒家“率性修道”立论。他说，清真正教以明道为本，认主为先，道因教而明，教因道而立。明教就要修身，保持天性。太级未有之时，只有独一的主宰，天地生成之后，人类沉迷嗜欲，群趋争利，有知识者不遵循天道，无知识者无从教化。圣人修明正教，阐扬正道，奉真经以垂训后世。他引用《列子ⷤ𛲥𐼣€‹中的话，认为孔子所说的西方大圣人就是伊斯兰教的先知。其教“一以明道为本，认主为先，教于家即以孝其亲，教于国即以忠其君；处则独善其身，出则兼善天下。江以南，淮以北，往往然也。” 不过，他指出，当时穆斯林精明者少，愚昧者多，“不有创率之，敦劝之，又孰从而笃信焉”。丁澎大约康熙三十五年（1696）病卒，根据其子丁辰盘《扶荔堂跋》记载，康熙五十五年（1716），其父“弃世迄今二十有余载”，丁澎去世时他仅五岁。丁澎“世奉天方教”，说他“晚习天方法”，似乎比丁鹤年有依据。二赛屿赛屿（1697-1795），字琢庵，号笔山，云南石屏县人氏。他任职四川珙县县令时，虽有政绩，但遭到弹劾，后归隐故里。著有《梦鳌山人诗古文集》《行源堂时文集》《南游草》（已佚亡）。乾隆四十年（1775）赛屿为刘智《天方至圣实录》（年谱）刊刻本作序，叙文说，伊斯兰教有至圣，犹如四书五经有孔子，至圣至大无所不包，至精无所不备，降生天房（麦加），讲明天经，觉民警世，“先天而天弗违，后天而天奉若，教及中国，人人无不敬而持之”。他评述《天方至圣实录》说，无实录则至圣心源不显，无年谱则行事不彰，“心源不显，则伪学杂出，无以见其全体；行事不彰，则意见偏执，无以见其大用”。赛屿自称赛典赤ⷨ𕡦€丁裔孙（穆罕默德后裔），他去职归家十八年，常常研习教义教规，认为仅得毫末，未窥圣涯。乾隆四十六年（1781），赛屿因为此序受到海富润案件的牵连，云贵总督富纲密扎石屏知州到赛屿家盘查，此时赛屿已经八十六岁。赛屿诗《田家》写道： “平生多野意，适志爱田家。一水千竿竹，半窗几树花。往来忘尔我，聚处话桑麻。有酒陶然醉，年丰乐岁华。” 诗意虽然出自孟浩然《过故人庄》，但是不难看出诗酒对他早年生活的影响。元明清中国穆斯林仕子的异化，其根本原因是科举制度，所谓“进则仕，退则隐”，“穷则独善其身，达则兼善天下”。达者多慕名爵，争俸禄，染汉习，故明清有“回教徒官至二品以上者无不叛教”之说。穷者（仕途失意者）多遁入山林，与僧道合流或者徜徉山水，以诗酒为乐。像丁澎、赛屿晚年戒除饮酒，仍然保持祖辈信仰者（世奉天方教），毕竟少数。不过，明清以来经儒兼通的回回学者不断湧现，其教本土化之趋势逐步明显。

𐟌ˆ探索和谐的力量：从混沌到平衡的旅程 𐟌Œ 在国际高中的日子里，我经历了从混沌到平衡的转变。15年，那是一个被琐碎事物困扰的年份，让我失去了许多感知能力。但在我心中，我永远是那个长不大的少女，单纯、天真，带着些许坏女孩的叛逆。 𐟒�‰些天，我躺在一位同样混沌的老朋友身边，感受着胸口流淌的温暖能量，脑海中只浮现出一个问题：“我是谁？”回忆起过去与这位朋友相处的日子，我发现那时的我并非如今的我，而他也变得疲惫不堪。 𐟒렧Ÿ�‚的重逢后，我以自己的方式给予了他一些能量。虽然明白这可能会带来什么后果，但一切还是发生了。除了音乐节的证据让我有些心疼，其他的我都无怨无悔。 𐟔🙤𘤥𙴧š„生活让我重新找回了小时候对能量的掌控与敏感。或许是因为我更向内看了，所以当我再次回到自己的小房间里，只是一瞬间的不平衡，那些尘封的负能量又冲破屏障进入我。我借此看到了那个陌生的自己：那个此刻想起我觉得陌生的姑娘。而我已经成为了她想成为的那个女人。 𐟒” 经历了自以为坚固的能量场破碎，褪去了以前男孩子气的冲劲儿，我像赤身裸体一样暴露在人潮中。与那位至亲的故友相遇、送别他、拥抱瓦解重塑。昨日，我悲伤地对她说：“感觉自己不是坏女人了，是个圣母了。” 𐟤𐠥在路边抽烟时，我渴望有位wise mama坐到我身边，我会问她：“what is love？”她只是笑着拍拍我的手，给我一个轻轻的拥抱，然后我就能哭出来了。她问了缘由，我如实回答。她说：“你这太痛了，主要是羁绊太深了。我一直认为人生是一段一段的，你想什么时候摆脱它都可以，就看你想不想了。” 𐟒ᠦˆ‘回答：“我也一直是这么想的。”她道：“a good time is a good time no matter the cost。” 𐟤— 想起之前和她在一起时，她总是跑来抱我，而我是个很厌烦肢体接触的人，但每次都会接受。现在我想，等我回伦敦看见她时，我要冲上去抱她。

天穹圣剑：星辰之力的传奇在遥远的创世时代，当天地初开，万物萌生，天穹圣剑由天帝亲手打造。这把剑用天界至纯的星辰精华和云霞之晶炼制而成。传说，在混沌初开之时，天地间充满了无尽的混乱与黑暗。天帝为维护天地的平衡，决定铸造一把可以贯通天地、平息混沌的圣剑。天帝召集了天界最顶尖的工匠，在天界最高的天穹宫殿中，历经九九八十一天，终于炼成了这把天穹圣剑。剑身如同天穹般纯净透明，闪耀着星辰的光芒，剑柄则镶嵌着云霞之晶，散发出柔和的光辉。天穹圣剑一经问世，便具有了无与伦比的神力，能够驱散黑暗，净化邪恶，成为了天界的镇界之宝。天穹圣剑的力量源自天界的星辰与云霞，具有无穷的神圣之力。剑身晶莹剔透，闪耀着星光，剑锋锐利无比，能够斩断一切邪恶之物。持剑者能够感受到天穹的浩瀚与宁静，获得无上的力量与智慧。天穹圣剑不仅能够攻击，还具有强大的治愈和净化能力，可以驱散黑暗，恢复生灵的生机。 ✨ 星辰之光：召唤天界的星辰之力，剑身释放出耀眼的光芒，照亮周围的黑暗，并对敌人造成毁灭性的伤害，使其陷入失明和震慑状态。 𐟌ˆ 云霞护佑：激活剑柄中的云霞之晶，形成一道柔和的光幕，保护持剑者和队友免受攻击，并持续恢复其体力和法力。 𐟌Œ 天穹裂空：挥动圣剑，释放出一道巨大的光刃，贯穿敌人阵营，对其造成致命的穿透伤害，并在地面留下持续的光辉，净化邪恶之力。 𐟒렦˜Ÿ光治愈：激发剑身的星光之力，为持剑者和队友进行全面的治愈，恢复其生命力，并提高其防御和抗性，使其在战斗中立于不败之地。天穹圣剑的传说在三界中流传甚广，尤以“星光大劫”为最著名。相传，在三界动荡时期，魔界大军入侵天界，意图夺取天穹圣剑，掌控三界。天帝命天界最强的战士，持天穹圣剑迎战魔界大军。战斗异常激烈，天地为之变色。在战斗的最后关头，天界战士激发了天穹圣剑的全部力量，施展出“天穹裂空”，一道巨大的光刃贯穿了魔界大军，成功击退了魔族，保卫了天界的和平。战后，天界战士将天穹圣剑供奉在天穹宫殿，成为了天界的圣物，象征着无上的力量与守护的精神。另一个传说提到，天穹圣剑不仅仅是一把战斗的武器，更是一把智慧与仁慈的象征。持剑者不仅需要强大的力量，还需要拥有纯净的心灵和无私的精神，才能真正发挥天穹圣剑的全部力量。这一传说激励着无数修行者追求内心的净化与智慧的提升，成为守护三界的真正英雄。