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连山归藏周易权威发布_连山归藏周易的关系(2024年11月精准访谈)

内容来源:麦吉窗影视所属栏目:观点更新日期:2024-11-27

连山归藏周易

「长三角自媒体联盟」 网络名人亳州行, 亳为商汤都城地。 道经德经始于此, 连山归藏到周易。 亳毫差异仅仅一, 生二生三万物齐。 药都酒都溯源头, 道法术器势志运。 「网络名人亳州行」「苏大游」@亳州发布@凤凰网南京

《易经》和《周易》到底有啥区别? 𐟌𘠥…ˆ说结论吧,答案是肯定的。关于《易经》和《周易》的关系,学界一直有不同的看法,主要有三种观点。 观点一:《周易》只是《易经》的一部分 这种观点认为,历史上曾经有三部易书,分别是夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》和周朝的《周易》。这三部易书产生于不同年代,卦象和内容也有所不同,但它们共同构成了中国传统文化的根基。虽然《连山易》和《归藏易》已经失传,但也许有一天它们会重现于世。因此,易学应当包括全部的易书。《连山易》、《归藏易》、《周易》三者可共同称为易经,《周易》只是《易经》的一部分。 观点二:《易经》就是《周易》 这种观点认为,虽然历史上存在“三代易书”,但《连山易》和《归藏易》已经失传,现存于世的就只有《周易》。《周易》是在《连山易》和《归藏易》的基础上发展演变而来的,继承并发扬了它们的主要内容。因此,《易经》就是《周易》。事实上,我们今天看到的很多易书,并没有对二者进行严格的区分,统统表述为《易经》或者《周易》。 观点三:《周易》包含了《易经》 这种观点认为,《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。所谓的《易经》就是指《周易》的经文部分,包括六十四卦的卦画、卦名、卦辞、爻辞。《易传》则包括《文言传》、《系辞ⷤ𘊣€‹、《系辞ⷤ𘋣€‹、《彖传ⷤ𘊣€‹、《彖传ⷤ𘋣€‹、《大象传》、《小象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种十篇。这种观点在一些易学书籍中也很常见。 𐟍  所以,关于《易经》和《周易》的关系虽然存在分歧,但争论似乎并没有那么激烈。原因就是,我们今天看到的易学书籍无论是叫《易经》还是《周易》,其实内容都是一样的。

【经典正考】三《易》乃周代之筮书! 金栋按:三《易》,指古代的三部《易》书,即《连山易》《归藏易》与《周易》。传统观点认为,《连山》是夏易,《归藏》是殷易,《周易》是周易。然据今人所考,三《易》乃周代之筮书! 东汉大儒郑玄注《周礼》引杜子春云,《连山》是伏羲《易》,《归藏》是黄帝《易》。而其《易赞 易论》则认为,夏代是《连山易》,殷商是《归藏易》,周代是《周易》。并认为所谓“《连山》者,象山之出云,连连不绝;《归藏》者,莫不归藏于其中;《周易》者,言《易》道周普,无所不备”。 因为《连山易》之首卦为“艮”卦,艮为山,山上山下,“象山之出云,连连不绝”,故名《连山》;《归藏易》之首卦为“坤”,坤为地,万物“莫不归藏于其中”,故名《归藏》;《周易》之首卦为“乾”,“乾为天,天能周匝于四时”,《易》道周普,无所不备,故名《周易》。郑玄取“周代”、“《易》道周普,无所不备”合释《周易》之“周”。后人多从其说。但孔颖达《周易正义》据“《世谱》等群书”认为,《连山》是神农《易》,《归藏》是黄帝《易》。可见,杜子春、郑玄、孔颖达对《连山》《归藏》之时代,岐说不一。实际上,其说皆非如此!如 当代学者程水金《中国早期文化意识的嬗变》说: “‘三代易说’的始作俑者,实为杜子春。其后经由师门授受,不断修正与补充,至东汉后期,‘夏、商、周三代之易’随古文经学之盛而大行于世。郑玄注《易》、注《礼》,作《易赞》《易论》……又引杜子春说,实杂拌经今古文学而两存其说,樊然淆乱,学者无所适从……无论杜子春说,还是‘近师’所传,皆无所据,郑氏难以折中,不过因袭众家之说而已。‘三代之易’为东汉‘近师’晚出之说,不可信据。” 据汉ⷦᓨ𐭣€Š新论ⷦ�𛏧€‹记载,“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”,但是伏羲、神农时代,连文字都没有,怎么会有八万言之《连山易》?传说黄帝时代,令史官仓颉始创“书契”(许慎《说文叙》:“黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”),而据史料,中国的成熟文字目前所见最早者是殷商时期之甲骨文,如此说来,黄帝时代怎么会有三千四百言之《归藏易》?所以, 蒋伯潜《十三经概论》说:“伏羲、神农时未有文字,黄帝时书契初造,安得有此?即以属之夏、殷岂有《夏易》文字反二十倍于殷之理?……可决其非羲、农、黄帝之书矣。” 章秋农《周易占筮学》亦说:“即夏以艮卦为首,商以坤卦为首,周以乾卦为首。其实商代无八卦及筮法之兴(按:引顾颉刚《古史辨ⷧ쬤𘉥†Œ》余永梁语),更不要说夏代了。” 即便将《连山》归于夏《易》、《归藏》归于殷《易》,以出土于殷商时期的甲骨文为证,怎么会有三千四百言殷商的《归藏易》、又怎么会有八万言夏代的《连山易》?! 据易学史料,《连山》《归藏》皆轶,今传《归藏》有清人马国翰《玉函山房辑佚本》辑本,但有人疑为伪作。然1993年湖北江陵王家台出土有一种筮占书,经相关专家整理研究,认为与轶失之《归藏》轶文一致,可知《归藏》确有很早之渊源,并非伪书。 对于“三易”的关系, (1)李零《死生有命 富贵在天——〈周易〉的自然哲学》说:“《连山》《归藏》,人物比《周易》多,很多人物都是传说人物。这些人物,有些固然早于周,但《归藏》居然有周武王、周穆王。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠。三易是平行关系,而不是前后关系。” 即三易是大体同时代(并存)之《易》书。 (2)李学勤《周易溯源》说:“春秋时在《周易》之外另有其他筮法,这从《周礼》来看当即《连山》《归藏》,应属可信……在周代,二易仍和《周易》并行。” (3)程水金《中国早期文化意识的嬗变》说:“从现有的关于筮卦符号的考古材料可知,筮占的方法大抵在商末周初才普遍兴盛起来,其所以兴盛的原因,也是由于周民族的力量不断壮大,影响力不断增强所致。《系辞》曰:‘《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?’只要不把作《易》者坐实为周文王,则筮占之兴,‘其当殷之末世,周之盛德’的说法,是有根据的。既然筮法尚犹勃兴于‘殷之末世,周之盛德’,则所谓‘夏、商之易’便不攻自破…… “《连山》《归藏》与《周易》,是同时并存的三种不同的‘筮占’,是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派;其不同之处,主要体现在卦序的排列上……它们都是周代的筮书。” 三《易》乃周代之筮书,传世典籍见于《周礼ⷦ˜奮˜ⷥ𜯣€‹,说大卜:“掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》……簭(筮)人掌《三易》,以辨九簭之名,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。” 经典明白无误地说三《易》之法,乃周代大卜、筮人等所掌也!然观古今治《易》者,虽反复辗转考释,而终远离其本义,憾事矣! 又,《礼记ⷦ›𒧤𜣀‹说:“龟为卜,蓍曰筮。”据易学史料及考古资料,殷商盛行龟卜,周代盛行占筮。龟卜乃取象,即龟兆裂纹,甲骨卜辞是也;占筮系蓍数,起卦揲蓍之数,周代三《易》是也!所谓“龟,象也;筮,数也”(《左传ⷥƒ–公十五年》)。据地下出土的考古资料,殷商以前并无八卦及筮法之兴,而《系辞传》认为,《易》卦筮法之兴起乃殷末周初之时、之事,故说“《连山》是夏易,《归藏》是殷易”者,显然不当,乃错误论断! 《连山》《归藏》二书,班固《汉志》未载,那时未有、抑或记载遗漏、或为他名,不可知矣!《汉志ⷥ…�𚧕傷易》有“《易经》十二篇”,颜师古认为是“上下经及十翼,故十二篇”,亦即今本《周易》。而 《汉志ⷦ•𐦜崙傷蓍龟》有“《龟书》五十二卷,《夏龟》二十六卷,《南龟书》二十八卷,《巨龟》三十六卷,《杂龟》十六卷”,周代虽盛行占筮,同时仍沿用龟卜,如《周礼ⷦ˜奮˜》说:“凡国之大事,先筮而后卜。”此等龟卜之书,殷商甲骨未见其痕迹,应是“夏龟”周用,乃周室卜官、诸侯列国卜师之所撰也!如《史记ⷩ𞟧향ˆ—传》说:“至周室之卜官,常宝藏蓍龟。”《隋志》有“《龟经》一卷”,即晋国掌卜大夫史苏所撰(王应麟《汉志考证》)。另, 《汉志ⷦ•𐦜崙傷蓍龟》还有“《蓍书》二十八卷,《周易》三十八卷,《周易明堂》二十六卷,《大筮衍易》二十八卷”等“筮书”,当是周代所用。而《连山》《归藏》是否就在“《周易》三十八卷”中?或属可能。如 程水金《中国早期文化意识的嬗变》说:“《七略》不载,《汉志》不录,惟一合理的解释,就是桓氏所见之《连山》《归藏》,刘歆没有细加分别,统称为《周易》,归之于《数术略》‘蓍龟家’。其所以‘三十八卷’之多,当是总集当时所见一切周代易占之书……而《连山》《归藏》既不见分篇別录,亦不见出入省并之说,则《汉志》亦视二书为‘周易’。” 又说:“《连山》《归藏》与《周易》,是同时并存的三种不同的‘筮占’,是由于地域不同而形成的不同‘易筮’流派;其不同之处,主要体现在卦序的排列上……它们都是周代的筮书。”是有道理的。 附:部分参考书目如下

「网络名人亳州行」大家知道亳州是药都、酒都,其实,亳州还是粮都、商都(亳都)和文都。想知道这里面的内在逻辑吗?请跟我来,与你娓娓道来。从亳与麦的关系,揭示中华民族夏、商、周的变易、不易到简易,即连山、归藏和周易的递进,以及老子从涡河溯源而上,上善若水,水利万物而不争,道生一,一生二,二生三,三生万物,德经、道经的产生的过程与小麦的内在联系。@亳州发布@凤凰网安徽「e行乡村看振兴」「长三角自媒体联盟」亳州ⷤ𚳨見𑦵𗤼‘闲观光大世界何春银微想的微博视频

合肥市羲昌易经研究所首席研究员韩斌:周易不是易经,易经不是周易

《从归藏到周易,已不仅仅是占筮之书》相传夏代有《连山》,商代有《归藏》,这两者与周代的《周易》,并称为上古三易。因为《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明,一度认为已经亡佚。网页链接

「道家」#易经大讲堂##漫谈易经#@微博道学《《易经》中讲了些什么,竟可以改变命运!》 一、《易经》究竟是什么 关于《易经》,我们听过太多它的传奇。譬如两仪四象八卦、再譬如阴阳五行、河图洛书、太极图等等等等。它们神秘晦涩,却又引人遐思,似乎好像只要得到了《易经》真传,就能预测未来,避祸就福。 而真正意义上的《易经》,其实是指夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》这三本易书,它们并称为“三易”。 而在周朝时期,《连山》、《归藏》和《周易》这三本易书则由三位卜官掌控,通过这三本易书,卜官们会对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测,正所谓“算卦”,又名曰“观卦象”,这也是《易经》本身最初的作用。 所以,从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”,所谓“卜筮”,就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 但是到如今,三易中的《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本,所以,现在的《易经》一般就是指《周易》。 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域,是群经之首,儒家、道家共同的经典。 如今,我们更多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。 二、《易经》的历史地位 正所谓西方有《圣经》,东方有《易经》,这部诞生于三千多年前的经典著作,被称作“群经之首、大道之源”,用六十四个卦象揭示了宇宙万事万物发展的规律。 相传三皇之伏羲创作八卦,神农炎帝作《连山易》,轩辕黄帝作《归藏易》,直到周文王姬昌才给我们留下了这部《周易》。《易经》不仅仅是占卜之术,更是哲学思想的发端。 不管是儒家,还是道家都受到了《易经》的影响。孔子看到《易经》的时候感叹,原来它不是讲算命的,而是讲天命的,这时候的孔子五十岁,所以孔子是五十而知天命。 孔子解《易经》做《易传》,发挥了乾卦的精神,儒家的基本精神是一种阳刚的精神,就是自强不息、刚毅坚韧。 老子虽然在《道德经》里没有提到乾卦坤卦,但他提到了阴阳,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,把阴放到前面,阳放在后面,老子主张的阴柔,就来源于坤卦。中华文化,阴阳中和,《易经》就充分体现了这种文化的生命力。 三、《易经》有什么用 《易经》中的每一卦,都包含了事物发展的一种规律。它不是只对应一件事情,而是对应一类事情,其中每个卦每个爻都对应了三个点,第一这个时空点好还是不好,第二你应该怎么做,第三结果怎么样。 比如乾卦,初九爻:潜龙勿用。我们说小时候刚出生,儿童时代是初九,需要蓄积精力,可是呢长大了企业刚刚开创,也是在初九,也要潜龙勿用,不要急着去做项目,而是要潜伏在那里,龙潜在水里是在找他的水,我们刚办了企业,要找到人脉、钱脉、资源,这不好像是我的水吗? 比如说我们刚刚走上工作岗位,去了一个新单位,不要着急施展自己的才华,需要潜伏在那,摸清情况,熟悉环境,适应环境,这是最重要的。 这也正是《易经》的魅力,它教你从这件事推测到下一件事情,叫以类万物之情,推测出万事万物的情况。 四、《易经》能改变命运吗 人的命运能改变吗?《周易》正是要教我们怎么改命! 人的命运要按照天命来改,要符合天道,天道就是宇宙变化的大规律里,其中有一种规律,叫因果律。坤卦中有,“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”。这就是因果,做善事的人有善报,做恶事的人有恶报。 再比如否极泰来,否卦和泰卦,地在上,天在下是泰卦,天是阳气要上升,地是阴气要下降,这样阴阳就沟通了,否卦是天在上地在下,也就是阳气在上,阴气在下,这个中间就没有沟通,没有沟通,他就堵塞住了。 人与人之间矛盾是怎么造成的,矛盾的99%就在于误会,误会的99%就在于不沟通,不沟通就是否卦了,就凶险了,所以这个卦是告诉我们要阴阳要沟通,天地要交合。 所以说人走到极端的时候,比如说极度地困厄,各种打击各种艰难都来的时候,这个时候你就好比是否卦,堵塞住了,就不通了。 而泰卦是阳气在下,阳气要上升,阴气在上,阴气要下降,这个中间怎么样呢,沟通了,交通了,所以“天地交而万物通也,上下交而气志同也”,交泰了,你就会否极泰来,所以人在绝路的时候一定要这么去想,要沟通。 《易经》告诉了我们这个天道规律,你按照这个规律来做,就可以趋吉避凶、趋利避害,这就是改命。 《易经》内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域,是中华文化的活水源头。 它不仅是一本用于占卜之书,更是一部具有独特思维方式的哲学著作,其中潜藏着万物变化、未来事态发展的规律,同时你的一餐一饭、一呼一吸、一言一行都与这部经典有着千丝万缕的联系。

好东西就是价高其它什么都好,极少见内容风水地抄本,天机河洛秘传作灶迎亲催丁安床,八卦分配二十四山向方分单折示阴阳撰二课,周易内外六爻取日爻课断法,三山合连山归藏丁财富贵双全用法,周易解详深课内外断法,八卦灭歌,等等极少见内容,168面。

不知道怎么学,还有掌门之志和一个特性拿不到,其它武学都学到了,装备也拿到了。

读书真的能提升智慧和灵性吗?𐟤” 最近有个网友跟我辩论,她说读书才是唯一出路,修行顿悟都是迷信,商业化才是王道。我听了没说什么,但心里有些不以为然。以前我也有这种想法,但随着时间的推移,我逐渐发现,过度依赖书本其实并不如不读书。很多时候,机械地读书反而会带来一些隐患。比如,所知障就是一个警示,佛陀等圣贤早就提醒过我们。 早在文字和书籍出现之前,人类就已经有了灵性。那个时代,人神同居,人们生活在宁静的自然中,最接近天机。古人最早直指天机,阐释大道的媒介不是文字,而是简单的图案。河图洛书是华夏文明的源头,后世的所有经典,包括卜、命、山、医,乃至上古三易“连山、归藏、周易”,都是围绕它展开的。 到了中古时期,阶级和社会产生,人类欲望迅速膨胀。虽然文字出现了,但一字千金,言简意深。普通人再也看不懂圣人留下的图案,于是奉为天书。这个时代,上天为了挽救一些人,降下圣贤来地球传道,这绝非偶然,所以被称为正法时代。 进入封建社会后,人类灵性急速衰弱。虽然书籍浩如烟海,但无一能承载大道。人们灵性封闭,无力自寻天道,也无圣人降临。于是只能按图索骥,解释和翻译前贤文字寻找答案。此时人的灵性却随着时间而退步。无数学者虽创造出无数书籍,但千言万语,却如同鸡肋,寡淡无味。这就是佛说的像法时代。 到了今天,人类进入了信息碎片化的时代。视频和信息占据大脑。我们每天创造的文字多达万亿以上,但灵性早已枯竭。一个有着天眼的高人说,人类二十年科技超越过去数千年前,其实并非自己之功,而是高纬度恶灵暗中赋予,试图在降纬灵性。已侵蚀掉美国的鱿肽教,应值得警惕。末法时代已然到来。 最早佛陀就曾警示,人对宇宙的感悟绝不能沉于文字。否则人的智慧纬度会困死在文字里,走入更可怕的执念和束缚。此即为所知障。所以他至死不立文字,拒绝留下书籍。而是严厉告诫弟子严守戒律,避静修心。并且世界绝大多数真正的经典,都是后人所总结,而非圣本人亲笔直书。他们深刻知道文字有着太多不确定的因素。 哲学家庄子曾言,我生也有涯,知也无涯。而知也无涯 以有涯随无崖殆矣。人一生的能量有限,千万不要耗尽精力盲目而无方向地去皓首穷经。杂乱无章,不加甄别的吞咽知识,而忽略了更高层次的思考,和深入的智慧构建。反而为知识所累,所知障会让人狭隘、傲慢、固执。世上无数学者难于此劫。 我以前博览群书,却让别人的观点占据我的脑子,成了傻子。现在却选择避世静修,整个宇宙却向我靠近。

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