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论语八佾最新视觉报道_论语八佾怎么读(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

论语八佾

「早安图书馆」成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ——《论语八佾》「CTBU图书馆超话」

《论语》八佾篇：礼仪与仁德的故事八佾舞于庭：礼仪的底线 𐟎튊子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 八佾，古代的一种舞蹈阵列，由八行八列共六十四人组成，是天子专用的舞蹈。季氏在鲁国家中庭院举行观看使用天子才能用的八佾舞，这种行为引起了孔子的不满。孔子认为，如果这种行为都能被容忍，那么还有什么是不能容忍的呢？三家者的祭祀：音乐与仪式的错位 𐟎𖊊三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 三家指的是鲁国的三个权贵家族。他们在祭祀时使用了天子级别的音乐和仪式。孔子引用《诗经ⷥ‘詢‚ⷩ›》中的诗句，认为这种行为不适用于三家的祭祀场所。孔子强调，礼的精神重于形式，应当注重内在的真诚和适度，而不是外在的奢华和排场。仁德与礼乐：内在与外在的统一 𐟎𕊊子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 如果一个人没有仁德，那么礼对他来说有什么用呢？同样，如果一个人没有仁德，那么乐对他来说有什么用呢？孔子认为，仁德是礼乐的根本，没有仁德，礼乐就失去了意义。礼之本：简与奢的选择 𐟎 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 林放向孔子询问礼的根本是什么。孔子赞赏林放的问题，认为这是一个重大而深刻的问题。孔子回答说，在礼的实践中，与其过于奢侈和繁复，不如简单而朴素。在丧礼中，与其过于草率和简单，不如表现出真正的哀伤和怀念。孔子强调的是礼的精神重于形式，应当注重内在的真诚和适度，而不是外在的奢华和排场。夷狄与诸夏：文化与礼仪的差异 𐟌 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 夷狄在古代指代中原地区以外的民族。有君指的是有君主或统治者。诸夏指的是中原地区的各个诸侯国，这里代表了中华文化和礼仪的中心。孔子认为，即使夷狄有君主，也不如诸夏没有君主的国家有文化底蕴和礼仪规范。

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《论语》八佾篇：礼乐崩坏与秩序重建 ### 1. 八佾之舞：礼乐的崩溃 𐟎튊在《论语》中，孔子对季氏的僭越行为表达了强烈的不满。季氏，即季平子，是鲁国的当权卿大夫，曾把鲁昭公逐出国境，另立昭公之弟为定公。定公即位时，孔子四十三岁，而本章描述的事件发生在孔子三十五岁左右。季氏的家庙是为鲁桓公所立，因为季氏、孟氏、叔氏都是桓公之后。鲁桓公的祖先是周公的后代，季氏以为自己关起门也可以当天子，所以才会有各种僭越的表现。季平子以大夫身份僭用天子之礼乐，无异于礼坏乐崩，天下无道。孔子对此极为不满，认为这表明当时周朝天子已经势力衰微，诸侯各自独立，连大夫也胡作非为。这种“是可忍孰不可忍”的态度，广泛流传，表示了孔子对现实的愤懑。这也提醒我们，对社会上不正确的现状和不良的风气，要能够发现并敢于批评指正，而不是一味的跟风。 ### 2. 《雍》诗的启示 𐟓œ 在另一段中，孔子批评了鲁国三家大夫在祭祖典礼中冒用天子之礼的行为。三家大夫在祭祖时唱着《雍》诗撤除祭品，孔子说：“《雍》诗上说：‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭。’这两句话在三家的庙堂中怎么用得上呢？” 礼的目的是要区分，以便稳定秩序；乐的目的是要和谐，以便于情感的融合。一个是区分，一个是融合，代表人的社会一静一动，形成生命力，这是孔子坚持的信念。冒犯、不尊重上级的事情不要去做，虽然现如今“人人平等”，但其实等级、阶级还是客观存在的。比如单位的中层干部比科员等级高，院领导又比中层干部等级高，等级高的领导等级低的，在这样的规则下，各司其职，尊重且不冒犯。只有遵守这样的规则，单位才能运行下去。在家庭关系中，晚辈是需要（而且是必须要）尊重长辈的；在社会中，也要尊重长者等。这些规则看似陈旧，但它们维护了社会的秩序和和谐。

【「特朗普与拜登在白宫谈了两小时」拜登：祝贺你特朗普：政治很难】据美媒报道，11月13日，美国总统拜登与美国当选总统特朗普在白宫举行会晤，讨论权力交接事宜。白宫称，拜登当日与特朗普会面了大约两个小时。「拜登特朗普白宫会面」参考消息的微博视频

#我心中的文学天花板# [孔子为何说“是可忍也，孰不可忍也？] 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” ——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子谈到季氏时说：“他在自己的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，这件事如果都能容忍，那还有什么不能容忍的呢？” [赏析] 本章记述了孔子对季氏使用八佾舞的行为表示强烈不满和谴责，认为这是僭越礼制、破坏等级秩序的行为。在谈这章有什么意义之前，我们要了解一下什么是“八佾（y㬯𜉨ˆž”。八佾舞在周代是一种非常隆重的祭祀礼仪。八佾指的是八行八列，每行（列）八人，共计六十四人参与的舞蹈。这是天子祭祀时所用的规格，诸侯则为六佾，三十六人；大夫四佾，十六人；士二佾，四人。八佾是周代专属于官方集体传承的纯礼仪性质的雅乐舞，融合了诗、礼、乐于一体，包括初献礼、亚献礼、终献礼，统称三献礼。每一献礼为一个乐章，每个乐章由四言八句的诗歌组成。舞蹈动作皆代表一个字，一个乐章由32个动作组成，可谓是“一字一舞”。该舞主要用于祭祀天地、社稷、先圣先师等庄重场合。可以说是周代祭祀时的一种最高规格的礼仪。解释清楚了八佾舞，我们就可以想象得到，对于一生都在希望礼治社会，仁治天下的孔子来说，当听季氏僭越礼制是多么的愤怒与悲哀。然天下人追权逐利，欲壑难填，人心不古，世风日下，终究礼崩乐坏，圣人又奈何! 礼乐议题在孔子的时代尤为突出，身处社会巨变、礼崩乐坏的时代，孔子见证了众多违礼僭越的行为。在《论语》中，孔子对于这些行为的评论屡见不鲜。这些评论虽然看似针对具体的人和事，却蕴含着深刻的义理，反映了孔子对于当时社会的基本态度。《论语》中包含了许多关于具体人和事的章节，虽然不直接谈及仁、礼等抽象概念，但这些章节却是孔子思想精神的重要体现。阅读《论语》时，我们不能只关注那些直接阐述思想的篇章，还需要重视这些涉及具体人和事的章节。通过认真体会其中蕴含的思想精神，我们可以从中汲取智慧，对于我们当下的生活和社会都具有重要意义。

先秦先贤的15句金玉良言，不背下来，至少读一遍。（2） 1、穷则独善其身，达则兼善天下。摘自《孟子ⷥ𐽥🃧력夸Šⷧ쬤𙝨Š‚》译文：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。 2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。摘自《老子ⷩ“经ⷧ쬤𘉥三章》译文：了解他人的人，是智慧的。能够了解自己的人，是真正的聪明的。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己才能算是真正的强者。 3、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为摘自《孟子ⷥ‘Š子章句下ⷧ쬥五节》译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动。 4、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。摘自《荀子ⷨ㨾𑣀‹ 译文：有自知之明的人不会抱怨别人，掌握自己命运的人不会抱怨苍天；抱怨别人的人则穷途而不得志，抱怨上天的人就不会立志进取。 5、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮摘自《论语ⷥ…뤽𞧯‡》译文：俊俏的脸嫣然一笑真美啊，眼波流转令人销魂，洁白的脂粉更把她扮得楚楚动人啊！ 6、大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形摘自《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬쥛›十一章》译文：最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工的；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。 7、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。摘自《论语ⷩ‡Œ仁篇》译文：见到一个品德能力超过自己的人，就要想着自己要努力跟他一样；见到一个不如自己的人，就要反思自己是不是有一样的缺点。 8、君子不器。摘自《论语ⷤ𘺦”🧯‡》译文：君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。 9、夫轻诺必寡信，多易必多难。摘自《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬쥅�三章》译文：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。 10、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。摘自《庄子ⷥ†…篇ⷥ䧥𘈣€‹ 译文：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如我们彼此不相识，各自畅游于江湖。 11、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也摘自《庄子ⷥ䖧𗧧‹水》译文：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。 12、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。出自先秦佚名的《渡易水歌》译文：风声萧萧地吹拂着，易水寒气袭人，壮士在此远去，不完成任务誓不回还！ 13、君子和而不同，小人同而不和。摘自《论语ⷥ퐨𗯧€‹ 译文：君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。 14、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。摘自《鬼谷子ⷦŒ枢》译文：春季耕种、夏季生长、秋季收获、冬季储藏乃天地运行的自然规律，不可悖反这一自然规律。 15、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。摘自《中庸ⷧ쬤𚌥章》译文：博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。#多的是你不知道的事# #我要上热门#

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏商二代，是多么的丰富多彩呀，我遵从周朝的制度。” [赏析] 孔子深信并推崇周礼，将其视为基本态度。他强调“齐之以礼”、“克己复礼”，特别指出礼的核心即是周礼。然而，孔子也认为周礼并非一成不变，应随时代发展而有所损益。他主张在继承周礼的基础上，根据实际情况进行适当的改革和创新，以适应社会的变化和进步。因此，孔子的礼并不是僵化的规矩，而是一种灵活的、与时俱进的道德规范。

子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。——《论语ⷥ…뤽𞧯‡》第三 [译文] 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这个鄹大夫的儿子懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到了说：“这就是礼呀！” [赏析] “孰谓鄹人之子知礼乎”这句话的意思是“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼呢”。这里“鄹人”指的是孔子的父亲叔梁纥，他曾在鲁国鄹邑（今山东曲阜附近）做过大夫，因此孔子被称为“鄹人之子”。这句话的背景是，孔子进入太庙后，对每件事情都仔细询问，有人因此讥笑他，认为他并不懂得礼。然而，孔子对此的回应是“是礼也”，即他认为自己的这种询问行为正是礼的体现。这展现了孔子谦逊好学、注重实践的态度，以及对礼的敬畏和尊重。他并不因为自己有一定的知识和经验就自以为是，而是选择向他人请教，以确保自己的行为符合礼的规范。这段话也告诉我们，无论有多么丰富的知识和经验，在面对新的事物时，都应该保持谦逊和开放的心态，勇于向他人请教和学习。这样才能不断拓宽我们的视野，提升我们的能力和素质。

杨伯峻《论语译注》精选 ### 为政篇第二 2.15 子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」八佾篇第三 3.20 子曰：「《关雎》，乐而不淫，哀而不伤」里仁篇第四 4.24 子曰：「君子欲讷于言而敏于行」 4.8 子曰：「朝闻道，夕死可矣。」雍也篇第六 6.11 子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」 8.18 子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」述而篇第七 7.16 子曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」 7.37 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」子罕篇第八 9.17 子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」先进篇第十一 11.26 曰：「…莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」颜渊篇第十二 12.19 季康子问政于孔子曰：「…君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」子张篇第十九 19.21 子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」卫灵公子曰「己所不欲，勿施于人」

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